Tibetan
་བརྩོན་འགྲུས་བརྒྱ་སྟོང་མཐར།། བདེ་བ་མེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་གནན།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ གསུང་ཐུགས་ལས་སྔགས་འདི་བཏོན་ཏོ།། དུ་ན་བྷི་ན་ནན། རཀྴྂ་ཀྲ་ཧཱུ~ྂ། ཏིར་རྒྱ་ཀ་ཏ་ཛ། ནཱ་ག་ཧརི་ད་ནན། ད་པ་ར་ཧཱུ~ྂ་ཡྂ་ནི་མཱ་ར་ཡ་རྦད། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པར་གདགས། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི རྒྱུད་ལས།ལོག་འདྲེན་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་བཤད་དོ།། ཞིང་རས་རྒྱུ་ལ་འཁོར་ལོ་བཅའ།། མུ་ཁྱུད་གསུམ་བསྐོར་ཐིག་ བཞི་གདབ།། འཁྲུལ་དམིགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་གདབ།། མཐའ་མ་བཅུ་དྲུག་གཅོད་པའི་གནས།། ཡ་སྟེ་ཙ་བ་ལ་ལས་སྐྱེད།། མེ་ལ་སྲོག་སྟེ་ཏ་ལ་སྡུད།། གཡོ་བྱེད་ཀྴེ་ལ་ཁྱབ་པར་གསལ།། རྩ་བའི་འཁོར་ལོ ཀློང་བུ་མིག་ར་སྟེ་སྲོག་བྱེད་ཙ་ལ་སྡུད།། ས་ཏེ་སྐྱེད་པ་ཏོ་ཏེ་སྨིན།། རུ་ཡིས་འཕུལ་ཞིང་ན་ལ་འབེབས།། ཡོ་ལ་གཡོ་མེད་ནི་ལ་སྲོག། ར་སྟེ་སྤོར་བྱེད་ཡ་ཡིས་བསྐྱོད།། ཙ་དེ་དབང་བྱེད་ནི་ལ་ཐིམ།། གཤེད་བདག འཁོར་ལོས་གཅོད་ཅིང་འབིགས།། མཐའ་མ་དྲག་པོ་སྤུ་གྲིར་ལྡན། ཁ་སྦྱར་མིང་རུས་ཐོད་པར་ལྡན།། མཐིང་ནག་དབུས་སུ་བརྣག་པ་གཞུག། རང་ཉིད་གནོད་སྦྱིན་མཐར་བྱེད་སྐུ།། ཡབ་ཡུམ་ཡན་ལག་རྫོགས་པར བསྒོམ།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པས།། ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཁྱིལ་ཞིང་འདྲིལ།། འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོད།། བདག་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བསྒྲལ་ནས།། སླར་འདུས་ཡུམ་དང་བཅས་ལ མྱོས།། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་འོད་ཟེར་སྤྲོས།། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དགྲ་སྟོན་པ།། ལས་ཀྱི་མཐར་བྱེད་འཕྲིན་ལས་བསྐུལ།། སྡང་བྱེད་གནོད་སྦྱིན་མཐར་བྱེད་ལྟར།། བར་ཆད་མེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་དགུག། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས གནོན་ཅིང་འཇོམས།། དེ་ཡིས་དངོས་དང་སྐུ་ཡི་མདངས།། ནག་པོ་ཆེན་པོ་གནོད་སྦྱིན་འཁོལ།། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ།། ཐོད་པ་སྦྲུལ་མགོའི་དབུ་རྒྱན་ཅན།། ཕྱག་གཡས་ཞིང་ཆུང་བན་དྷ་གཡོན།། སྤྱན གསུམ་མཆེ་གཙིགས་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞུགས།། མི་མཐུན་བགེགས་དང་སྡང་བའི་དགྲ།། མ་ལུས་འཕྲིན་ལས་མཆོག་གིས་འཇོམས།། དྲེགས་པ་ཁྱོ་ཤུག་གདན་ལ་འདུག། ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞིས་བརྒྱན་བྱས ནས།། གླང་ཆེན་སྟག་དང་ཐོད་སྦྲུལ་བརྒྱན།། འདྲེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགུགས་ཤིང་འཆིང།། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སྒྲོལ་གྱིན་སྟོབས།། འགྲོ་བའི་ཤེས་པ་རི་པ་དབྱིངས་ལ་དགོད།། ཞེ་སྡང་ཐུགས་འཆང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ པོས
Chinese
勤奋百千终，无乐之身压。尔后复世尊，身语意中出咒曰：度那比那难，ra kshaṃ kra hūṃ（藏文，梵文天城体，rakṣaṃ kra hūṃ，护我 吽）。帝尔嘉嘎达匝，那嘎哈日达难，达巴ra hūṃ 雅ṃ 尼玛ra雅 惹巴达。具足四种合。胜幢镜之续，邪引尽灭品第五十九竟。尔后世尊说此夜叉尽灭之合。于布上作轮，绕三圈，立四线，立一百一十二错认，末端十六断处所。雅即匝瓦拉所生，火即命，达拉集，动者卡谢拉普明。根本轮，隆布目ra即命者匝拉集。萨即生者多即熟，如以推，那拉降，有即无动尼即命，ra即移者雅以动，匝即自在尼即没。刽子手，轮以断且刺，末端猛利具利刃，合口名骨具颅，青黑中央安立橛。自身夜叉尽灭身，父母圆满支分观，无二菩提心开展，于母莲花缠且绕，放光供养佛菩提，度脱自等之身已，复集与母而饮，为调伏暴恶放光芒，大忿怒尊示敌者，催动事业尽灭之事业，如嗔者夜叉尽灭，无间舒放且召请，彼等以威压且摧毁，彼以实物及身之色，大黑夜叉役使，发色褐黑向上卷，颅骨蛇首为头饰，右持田器班杂左，三眼龇牙伸屈住。不顺魔及嗔恨敌，无余以胜事业摧，慢者夫妇坐于座，以大田地财富严，象虎颅蛇为严饰，以牵引力召且缚，事业之王救度力，去者识于山洞中，怀嗔怒心忿怒王。
English
At the end of a hundred thousand endeavors, he suppresses bodies devoid of joy. Then again, the Bhagavan uttered this mantra from his body, speech, and mind: Duna Bhina Nan, Rakshaṃ Kra Hūṃ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, rakṣaṃ kra hūṃ, Protect me Hūṃ）. Tiragya Katadza, Naga Haridana Nan, Dapa Ra Hūṃ Yaṃ Ni Mara Ya Rabada. It is designated as having four combinations. From the Tantra of the Victory Banner Mirror, the end of the chapter on the complete destruction of false guidance, the fifty-ninth. Then the Bhagavan spoke of this union for the complete destruction of Yakshas. On a cloth, make a wheel, encircle it three times, and place four lines. Place one hundred and twelve illusions, and at the end, sixteen places to cut off. Ya is born from Tsavala, fire is life, and Tala gathers. The mover is clearly Kshera. The root wheel, Longbu Migra, is the life-giver Tsala who gathers. Sa is the producer, To is the ripening. Push with Ru, drop with Na. Yo is immovable, Ni is life. Ra is the mover, Ya moves it. Tsa is the master, Ni dissolves into it. Executioner, the wheel cuts and pierces. The end is fierce, possessing a sharp blade. The mouth is joined, the name and bones possess a skull. Place a peg in the center of the dark blue. Oneself, the form of the complete destroyer of Yakshas. Meditate on the father and mother as having complete limbs. With the unfolding of non-dual Bodhicitta, coil and entwine in the lotus of the mother. With the emanation, worship the Buddhas and Bodhisattvas. Having liberated the body together with the self, gather again and enjoy with the mother. In order to subdue the wicked, emanate rays of light. The great wrathful one who shows the enemy, urges the activity of the complete destruction of deeds. Like the Yaksha who hates, completely destroy. Without interruption, emanate and summon. Subdue and destroy them with power. With that, the color of the object and the body, the great black Yaksha is enslaved. The hair is reddish-black and curls upwards. The skull and snake head are the head ornaments. The right hand holds a field implement, the left a bandha. Three eyes, bared fangs, stretched and contracted, reside. The unfavorable obstacles and the hateful enemies, completely destroy with the supreme activity. The arrogant husband and wife sit on the seat. Adorned with a great field of wealth. Adorned with elephant, tiger, skull, and snake. With the power of attraction, summon and bind. The king of actions liberates with strength. The consciousness of beings rests in the mountain cave. Holding anger in his heart, the king of wrath.
Tibetan
་གནན།། གདུག་པར་གྱུར་པའི་ས་རུ་ཐོད་མཁར་གདབ།། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་དུག་གསུམ་ལྟོ་བར་འཆང།། ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད།། རྟག་ཏུ་གསོད་ཅིང་གནན་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གསང་སྔགས་འདི་བཏོན་ཏོ།། ཨོྂ་ཧརི་ཥྟི་བི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཙ་ཡ་ར་མ་ཏ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། བ་ཡུ་ཡྂ་ཁྂ་མེ་དྲ་ཧརི་སྟི་ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་གསང སྔགས་བཟླས།། གསང་སྔགས་མི་བུལ་མི་དྲག་པར།། བཟླས་ན་ཡིག་འཁྲུག་མྱོས་ཤིང་གསོད།། རབ་ཏུ་བརྒྱལ་ནས་ཐལ་བར་འཇིག། གནན་པ་གདུག་པའི་ས་རུ་བཤད།། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད ལས།། གནོད་སྦྱིན་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡི་བཏགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ།། མཐར་བྱེད་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། གྲུ་བཞི་དབུས་སུ་ཕོ་བྲང བརྩམ།། མེ་ཐབ་ཨེ་ཡི་ཕྱོགས་ཅན་ལ།། བང་རིམ་སུམ་བརྩེགས་ཁ་ཁྱེར་ཅན།། ངོས་ལ་མི་ཡི་འཕྲེང་བ་གདགས། ཁ་ཁྱེར་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལ།། མུ་རན་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་སྟེ།། བསྲེགས་ཤིང་མིང་རུས་ཤིང་དང་སྦམ།། མེ ལ་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གནག།རིད་པ་ཞུགས་གླིང་བགྲང་འཕྲེང་བསྣམས།། མཐར་བྱེད་བེ་ཅོན་ཐོད་པ་ཐོགས།། ཚུལ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་དང་བསྟོད།། གང་ལྟར་འདོད་པའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ།། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་ རྫས་བརྣག་པའི་གཟུགས།། དུག་དང་ལམ་ཚཝ་ཐར་ནུ་ཁྲག། སྐྱེ་ཚེ་སྦྲང་རྩི་ཉུངས་ནག་ཚིལ།། གུ་གུལ་ནག་པོ་ལྕགས་ཕྱེ་རུས།། བདག་ཉིད་ལྔ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་ལ།། མཆོད་པ་གསང་སྔགས་བརྒྱ་ཡིས་དབུལ།། ཕྱག རྒྱ་ཟིལ་གནན་མཚོན་ཆས་གཏུབ།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་གིན་གསང་སྔགས་བཟླས།། མར་ཁུ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་དབུལ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གསང་སྔགས་འདི་བཏོན ཏོ།། ཨོྂ་ཧརི་སྟི་པར་ཁ་ན་རྂ་རྂ་ལྂ་ཁྂ་ཨ་མུ་ཀ་རྂ་མཱ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡི་བཏགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀླུ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ འདི་བཤད་དོ།། སྲིན་པོ་ཀླུ་དབང་ཀུན་བསྡུས་ནས།། མཐར་བྱེད་འབྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བརྩམས།། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ།། ཟླ་ཁམ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ།། དཀར་ནག་སྦྲུལ་དང་ཐོད་པས བརྒྱན།། དབུས་སུ་ཡ་སྟེ་ཤར་དུ་ཏ།། ཡོ་ནི་ལྷོ་ལ་རུ་ནི་ནུབ།། བྱང་དུ་ར་དགོད་ཟླ་ཁམ་སྟེང།། བདག་ཉིད་འཆིང་བྱེད་བྱད་ཀྱི་སྐུ།། དབུ་གསུམ
Chinese
压制。 在凶恶之地建立颅骨城堡。 将傲慢等三种毒药藏于腹中。 从智慧之性中圆满一切。 恒常念诵杀戮与压制的精髓。 此后，世尊从自己的身语意中宣说了这个秘密咒语。 嗡 诃利瑟致 毗讫栗达那 纳匝雅 惹玛达 吽 啪ṭ。 瓦玉 央 康 美札 诃利瑟致 阿木嘎 玛惹雅 惹巴达。 旋转轮，念诵秘密咒语。 秘密咒语不昏沉，不猛烈。 念诵时文字错乱，会使人昏迷而死。 极度昏厥后化为灰烬。 压制在凶恶之地宣说。 《胜幢火焰镜》续中，夜叉终结品第六十品完毕。 此后，世尊宣说了依附终结的修法。 终结生起之坛城是： 四方形中央建造宫殿。 火炉面向埃方位。 具有三层阶梯和开口。 墙面上装饰人像串。 开口处是金刚栅栏。 周围是颅骨串。 焚烧木头、名字、骨头、木头和树脂。 火焰颜色极黑，瘦弱者手持骨灰棒和念珠。 手持终结杵和颅骨。 如法迎请，供养和赞颂。 委托任何想要的事务。 火供的供品是压制的形象。 毒药和路边的垃圾、毒汁、血。 新生、寿命、蜂蜜、芥末、黑油。 黑古古、铁粉、骨头。 观想自身为五种形象。 以百种秘密咒语供养。 以手印压制，用武器砍杀。 绕坛城念诵秘密咒语。 以三大块酥油供养。 此后，世尊从自己的身语意中宣说了这个秘密咒语。 嗡 诃利瑟致 巴日卡纳 嚷 嚷 朗 康 阿木嘎 嚷 玛雅 吽 啪ṭ。 《胜幢火焰镜》续中，依附终结品第六十一品完毕。 此后，世尊宣说了龙族终结的修法。 聚集所有罗刹和龙王。 开始终结生起的事务。 坛城是四方形，宫殿是圆形。 具有四个月牙形。 用黑白蛇和颅骨装饰。 中央是雅，东方是达。 尤尼是南方，茹是西方。 北方是拉，上面有笑月牙。 自身是束缚、诅咒的形象。 三个头
English
Suppress. Establish a skull castle in the land of wickedness. Hold pride and the three poisons in your belly. Perfect everything from the nature of wisdom. Constantly recite the essence of killing and suppressing. Then, the Bhagavan uttered this secret mantra from his body, speech, and mind. Oṃ hariṣṭi vikrītanā nanacāya ramata hūṃ phaṭ. Vayu yaṃ khaṃ medra hariṣṭi amuka māraya rabda. Spin the wheel and recite the secret mantra. The secret mantra should not be faint or violent. If recited with incorrect letters, it will intoxicate and kill. After extreme fainting, it will be reduced to ashes. Suppression is spoken of in the land of wickedness. Thus concludes the sixtieth chapter, the chapter on the extermination of Yakshas, from the Tantra of the Banner of the Flame Mirror. Then, the Bhagavan explained the method of terminating attachment. The mandala for the arising of termination is: A square with a palace built in the center. A hearth facing the direction of E. With three tiers of steps and an opening. The walls are adorned with strings of human figures. The opening has a vajra fence. Around it is a string of skulls. Burn wood, names, bones, wood, and resin. The color of the flame is extremely black, and the emaciated one carries an ash stick and a rosary. Holding a termination club and a skull. Properly invite, offer, and praise. Entrust any desired task. The offerings for the fire sacrifice are suppressed forms. Poison and roadside waste, venom, blood. New life, lifespan, honey, mustard, black oil. Black guggul, iron powder, bones. Meditate on oneself as the five forms. Offer with a hundred secret mantras. Suppress with mudras, and cut with weapons. Circumambulate the mandala while reciting the secret mantra. Offer with three large pieces of butter. Then, the Bhagavan uttered this secret mantra from his body, speech, and mind. Oṃ hariṣṭi parakhana raṃ raṃ laṃ khaṃ amuka raṃ māya hūṃ phaṭ. Thus concludes the sixty-first chapter, the chapter on the termination of attachment, from the Tantra of the Banner of the Flame Mirror. Then, the Bhagavan explained this method of terminating the Nagas. Gather all the Rakshasas and Naga kings. Begin the task of the arising of termination. The mandala is square, and the palace is round. With four crescent moons. Adorned with black and white snakes and skulls. In the center is Ya, and in the east is Ta. Yoni is in the south, and Ru is in the west. La is in the north, with a smiling crescent moon above. Oneself is the form of bondage and curse. Three heads