Tibetan
ཙིཏྟ་ཕུང་པོ་འགས།། སྙིང་ཁྲག་ཀླད་ཁྲག་དྲངས་ཤིང་ཟ།། མྱོས པ་སྲོག་དང་འབྲལ་བས་ན།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཏུ་བཤད།། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས།། སྦྱོར་བ་ཐུན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲོད་རྟགས་འདི་བཤད དོ།། བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ།། དྲོད་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། དེ་བཞིན་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་གསུམ།། ཀུན་འགྲུབ་རྩ་བ་གཅིག་དང་བཅས།། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དང་པོར ལྟས་ཀྱི་སོ་པ་ནི།། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་དང།། ཆོས་སྐུའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དྲང།། རང་སེམས་མི་གཡོ་ཉམས་དང་ལྡན།། འོད་འབར་སྐུ་ཡི་ཐོན་པ་དང།། ཉམས་སྟོབས་ལྡན་ཞིང་དབང་པོ གསལ།། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས།། སྔ་ན་མེད་པའི་རྣམ་པ་མྱོང།། ཉོན་མོངས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འབར།། རང་དབང་མེད་པར་འཚིག་ཅིང་རྡེག། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཚིག་སྔགས་རྣམས་གསལ ཞིང་འབར་ཞིང་འདྲེལ།། བློ་ནི་མི་གཡོ་དོན་བཞིན་འཇོམས།། ལྕེ་ལྐོག་ཚ་ལ་གཡའ་བ་དང།། དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ནས་ཁ་ཡི་རྩ།། འབྲུམ་བུ་ཕྲ་མོས་ཁེངས་པ་དང།། ལུས་ལ་འདུ་བའི་ནད་མེད་ཅིང། ཁ་ཟས་རོ་དང བདེ་བ་མྱོང།། རྡུལ་དང་ཐིམས་ཐིབས་ཤེས་པར་རགས། ཁོང་ཁྲོ་དྲེགས་ཤིང་དབང་པོ་རྣོ།། ལུས་ལ་དྲོད་དང་གཡོ་བའི་རླུང།། སྐད་ཅིག་སྔགས་དང་འོད་ལ་འབར།། བདེ་བའི་དུམ་བུ་སྙིང་ལས་ལྟེ།། བསྙེན་པ་དྲོད ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད།། འོད་དང་དུ་བ་རླུང་སྒྲ་འབྲུག། ཐོག་དང་སེར་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ།། འཁོར་ལོ་འགྱུར་དང་ཐོད་པ་འཆར།། རོ་དོམ་འཆོལ་དང་མེ་འབར་ལྟེབ།། རྒོད་དང་གླུང་དང་སྤྱུགས་པ་འབོད།། སྒྲུབ་ཁང གཡོ་ཞིང་འཚེག་ལ་འགྱུར།། ཡམས་དང་དལ་གྱི་བུ་ཡུག་རློག། བྱ་དང་གཅན་གཟན་འཐབ་ཅིང་འཁོར།། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གསལ།། རྟེན་པའི་རྫས་ལ་སི་དྷི་འབེབས།། སྒྲུབ་པ་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད། ཁམས་གསུམ་བདག་པོ་མ་ལུས་པ།། ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་ཞིང་མཆོད་པ་དང།། བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་དབང་སྡུད་དང། ཁམས་གསུམ་བྱོ་བཟློག་བྱེད་པ་དང།། གཅན་གཟན་བདག་སྒོ་སྲུན་པ དང།། ཉི་ཟླ་འགག་ཏུ་འཆར་བ་དང།། མི་འབྱིང་ཆུ་ལ་འགྲོ་བ་དང།། མཚོན་ཆ་ཟས་སུ་ཟ་བ་དང།། མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་དང།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྤྱིལ་བ་དང།། རྒྱལ་བློན་ཕ་མ་སློབ་དཔོན་དང།། ཁྱི་དང གཅན་གཟན་མང་པོ་ཀུན།། བྱིས་པའི་སེམས་ཅན་རིགས་མི་མཐུན།། དེ་དག་མངག་པའམ་ཕོ་ཉར་འཁོལ།། དངོས་མི་མཐུན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས།། རང་རང་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཡིས།། ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་གཟུགས སྟོན་པ།། དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་སྟེ།། གཞན་ཡང་གོ་ཆས་ལུས་བརྒྱན་དང།། དམག་དཔོན་བྱེད་དང་དགྲ་དགུག་དང།། མཚོན་ཆ་ལག་ན་འབར་བ་དང།། གྲུ་དང་གླང་པོ་ཞོན་པ་དང།། གདུགས་དང་རྒྱལ མཚན་སྒྲ་སྒྲོགས་དང།། རིན་ཆེན་འདོགས་དང་རྡོ་རྗེ་གསོར།། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྐུལ་བ་དང།། ཉམས་དང་རྟག་བར་སྟེན་པ་རྣམས།། དྲོད་རྟགས་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད།། གཡག་དང་ཤ་བ་རི་དྭགས ཀུན།། མ་ལུས་དངོས་དང་མི་མཐུན་གཟུགས།། སྤ་བྱེད་འདོགས་དང་གསོད་པ་དང།། ཤ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ལ་རོལ།། གཡུལ་འགྱེད་མཚོན་རྡེག་གྲོང་ཁྱེར་བཤིག། དངོས་སུ་ཟ་ཞིང་རོལ་པ་རྣམས།། གསད་པ མཆོག་གི་དྲོད་རྟགས་བཤད།། བྱ་སྤྲེ་ཁྱི་ཕག་གླང་ལུག་སྦྲུལ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྒྱལ།། རཱ་ཛ་ཡ་མ་སྐབས་དང་སྦྱར།། བསྙེན་དང་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང།། སྦྱོར་དང་རྟགས་ཀྱི་དམིགས་རྟགས་ལ།། ཕྱི ནང་གསང་དང་གནད་བོར་བས།། སྲོག་དབྲོག་གཟིར་དང་ཤི་ས་ཡི།། བླ་དང་སྤྲུལ་དང་ཡང་སྤྲུལ་ལ།། སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་འཇུག་པ་ནི།། དྲོད་རྟགས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཤད།། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད ལས།། རྟགས་ཀྱི་ལའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟོད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་བཤད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང བཞིན་ལས།། མ་གཡོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ།། མ་སྐྱེས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་ལ།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཁྲུལ་སྲས་མཆོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད།། འགག་མེད་བདེ་ཀློང་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་རོལ།། མི གཡོ་ཉམས་རྫོགས་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་འདུད།། ཨེ་མ་ཧོ། ཆེ་བའི་ཡོནཏན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང།། ངང་གིས་ཁྲོ་བར་བསྟན པ་འདི་ལྟ་བུ།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་བསྒྲལ་ནས་སྨིན་པའི་མཆོག། རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་མཚོ་ལྷུན་ལྟར་བརྗིད།། གཉིས་མེད་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད།། སྐྱེ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བསྒྲལ་མཚོན་དཔག དཀའ།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཁམས་གསུམ་ཉི་མའི་འོད།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པའི་སྐུ་ལ་འདུད།། ཨེ་མ་ཧོ། དང་པོ་ཉིད་ནས་གསང་བ་ཀུན་ཤེས་ནས།། རིག་པ་གསུམ་ལྡན་ག་པ་དགུ་ཡི གནས།། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་བསྡུས་ནས་འཕེན།། བླ་མེད་འཆོག་ལ་དོན་གཉིས་བསྡུས་ནས་ལེན།། ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན
Chinese
จิตตะ（藏文，梵文天城体，Citta，心）的蕴聚消散，吸饮心血脑血而食，因醉酒而与生命分离，是为殊胜之方便之王。出自《胜幡明镜续》，结合品第二十六。此后，薄伽梵宣说了此暖相。于念诵和修持之时，暖相有外、内、密三种。同样，念诵修持具三种支分，以及成就一切之根本唯一。相之次第如下：首先，观相之哨兵为：自身手印炽燃，法身光芒显现，自心不摇具禅定，光明炽燃身之显现，具足禅定力量且诸根明晰，色声等诸法，体验前所未有之相。烦恼意识于境上炽燃，不由自主地焚烧击打，于欲境极度焚烧，明咒清晰、炽燃且相连，智慧不摇如实摧毁。舌底发痒，额间中脉，布满细小痘疹，身无聚集之疾病，饮食感受美味与安乐，粗略了知微尘与湿气。愤怒傲慢且诸根锐利，身具暖热与动摇之风，刹那间明咒与光明炽燃，安乐之片段从心中涌出，是为念诵暖相之宣说。光明与烟雾，风声雷鸣，冰雹与暴风雪，轮转与颅器显现，腐臭与火焰闪烁，鹏鸟与鸺鹠及枭叫唤，修行室摇动、震动且变化，瘟疫与缓慢之暴风雪掀起，鸟与猛兽争斗环绕，本尊与手印显现，加持所依之物降悉地，是为修持暖相之宣说。三界之主无余者，顶礼绕转与供养，我能摄持世间，能作三界之抛掷与遣除，猛兽为我守门，日月交替出现，不沉没于水中行走，兵器作为食物吞食，生起火焰之轮，倾覆巨大之海洋，国王大臣父母上师，狗与众多猛兽，孩童心之有情种类各异，差遣彼等为使者或仆役，种类不一之有情众
English
The aggregate of Citta dissolves. Drawing and eating heart blood and brain blood. Since intoxication separates from life. It is said to be the supreme king of methods. From the Tantra of the Victory Banner Mirror. The twenty-sixth chapter, the union of practices. Then, the Bhagavan explained this sign of heat. In the times of recitation and accomplishment. There are three signs of heat: outer, inner, and secret. Likewise, there are three branches of recitation and accomplishment. With one root that accomplishes all. The order of signs is as follows: First, the scout of signs is: The self-hand is blazing. The rays of the Dharmakaya are clear and direct. One's own mind is unwavering and possesses experience. The appearance of the light-blazing body. Possessing experience and power, and the senses are clear. Forms and sounds, and so on. Experiencing unprecedented appearances. Afflictive knowledge blazes on the object. Burning and striking involuntarily. Burning intensely on the object of desire, the mantras are clear, blazing, and connected. The mind is unwavering and destroys according to reality. The tip of the tongue is hot and itchy. From the center of the forehead to the vein of the mouth. Filled with tiny pimples. The body is free from accumulating diseases. Tasting the flavor and pleasure of food. Knowing dust and moisture coarsely. Anger is arrogant and the senses are sharp. The body has heat and moving wind. In an instant, the mantra and light blaze. A piece of bliss emerges from the heart. It is said to be a sign of recitation heat. Light and smoke, wind, sound, thunder. Hail and blizzard rage. Wheels turn and skulls appear. Rotting corpses wander and fire blazes. Eagles, owls, and owls cry out. The retreat house shakes, trembles, and changes. Epidemics and slow blizzards rise. Birds and beasts fight and circle. The deity and hand appear clearly. Bestowing siddhis on the objects of reliance. It is said to be a sign of accomplishment heat. All the lords of the three realms. Bowing, circumambulating, and offering. I can subdue the world. Able to cast and avert the three realms. Fierce beasts guard my door. The sun and moon appear alternately. Not sinking and walking on water. Eating weapons as food. Generating a wheel of fire. Overturning the great ocean. Kings, ministers, parents, teachers. Dogs and many fierce beasts. Sentient beings with childish minds of different kinds. Sending them as messengers or servants. Creatures of different kinds
Chinese
等。以各自的装束，如实地显现形相，是真实和化身的使者。此外，还有以盔甲装饰身体，担任将领和招引敌人，手中燃烧着武器，乘坐船和象，撑着伞和旗帜发出声音，佩戴珍宝和挥舞金刚杵，随顺地劝勉，以及依赖于衰损和恒常之间者，据说这些是将暖相应用于事业。牦牛、鹿等一切野兽，完全是与真实不符的形象。进行赌博、佩戴装饰和杀戮，享用肉食，沉溺于欲望。战斗、挥舞武器、摧毁城市，真实地吞食和享用者，这是杀戮之尊的暖相。鸟、猴、狗、猪、象、羊、蛇，贪欲、嗔恨、愚痴炽盛。与罗惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rāga，贪欲）、阎摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Yama，阎摩）等时机相结合。亲近和近于成办，以及结合和相的特征上，内外秘密和舍弃要点。夺取生命、折磨和死亡之地。上师、化身和再化身上，结合时机而进入，这是确定暖相的方法。出自《胜幢宝镜续》。这是相品的第二十七品。之后，薄伽梵宣说了赞叹阎魔敌的身语意之轮的功德。唉玛霍！从法身菩提心之自性中，未曾动摇的大悲不可思议。在未生无生法界清净中，显现出生的幻化，是殊胜之子阎魔敌。无有阻碍，安乐虚空中，以慈悲方便而嬉戏。不动的圆满化身不可思议。具有伟大功德、名称和相好。顶礼以一切功德圆满之身。唉玛霍！伟大功德遍及一切，自然显现忿怒之相，犹如度脱一切众生后使其成熟之殊胜者。珍宝莲花如海般庄严。无二融合之殊胜之子阎魔敌，难以衡量具有生之形象的度脱之象征。意之化身是三界之太阳的光芒。顶礼大乐平等之身。唉玛霍！从最初就知晓一切秘密，具有三种智慧，九处之所。以三种结合真实摄持而抛掷，在无上之乐中，摄持二义而取受。虚空珍宝。
English
Etc. By holding their respective attire, showing forms as they are, they are messengers of reality and emanation. Furthermore, adorning the body with armor, acting as generals and summoning enemies, blazing weapons in their hands, riding boats and elephants, raising umbrellas and banners, making sounds, wearing jewels and brandishing vajras, urging in accordance, and those who rely on decline and permanence, it is said that these are applying the warm signs to activities. Yaks, deer, and all wild animals, entirely forms that do not match reality. Engaging in gambling, wearing ornaments, and killing, enjoying meat, indulging in desires. Fighting battles, wielding weapons, destroying cities, actually eating and enjoying, these are said to be the warm signs of the supreme slayer. Birds, monkeys, dogs, pigs, elephants, sheep, snakes. Greed, hatred, delusion prevail. Combined with occasions such as Rāga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rāga，greed) and Yama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Yama，Yama). Approaching and nearly accomplishing, and on the characteristics of union and signs, outer, inner, secret, and abandoning key points. Taking life, tormenting, and the place of death. On the lama, emanation, and further emanation, entering by combining with occasions, this is said to be the method of determining warm signs. From the Tantra of the Banner Mirror. This is the twenty-seventh chapter on signs. Then, the Bhagavan spoke of the merits of praising the body, speech, and mind wheels of Yamāntaka. Emaho! From the nature of Dharmakaya Bodhicitta, unwavering, great compassion is inconceivable. In the pure unborn, unarisen Dharmadhatu, manifesting the illusion of birth, is the supreme son Yamāntaka. Unobstructed, in the space of bliss, playing with the means of compassion. The unwavering, complete Nirmanakaya is inconceivable. Possessing great qualities, names, and marks. I prostrate to the body complete with all qualities. Emaho! Great qualities pervade all, naturally showing a wrathful appearance, like the supreme one who liberates all beings and then ripens them. Precious lotus, majestic like an ocean. The supreme son Yamāntaka, the inseparable union, difficult to measure the symbols of liberation with the form of birth. The emanation of mind is the light of the sun of the three realms. I prostrate to the body of great bliss and equality. Emaho! Knowing all secrets from the very beginning, possessing three wisdoms, the place of nine gates. Gathering and casting with three unions, in the supreme bliss, gathering two meanings and taking them. Space, precious.