Tibetan
དུ་མར་འགྱུར།། ཐུན་མོང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ།། མ་རྟོགས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི འཁོར་ལོ་གཅིག།འཁོར་ལོ་རྩ་བ་ཉིས་བརྒྱ་རྫོགས་པར་བཤད།། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས།། འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ དབྱེ་བ་འདི་བཤད་དོ།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་སྤྲོ་བ་གསུམ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་འགྱུར་བས།། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ།། རིག་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས སོ།། ཡུལ་ནི་དམིགས་པ་དང་པོ་སྟེ།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དྲེགས་པའོ།། ཤེས་པ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ལ།། སྤྲོ་བ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བ།། ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དོ།། གནས་པ་བདག་གཞན་ཐམས ཅད་ལ།། འགྱུར་བ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད།། གསང་བ་བགྲོད་པ་མེ་པ་ལ།། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི།། དབང་ལྔའི་བགྲོད་པ་ཐོབ་པ་ལ།། རིག་པ་སྔོན་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ།། སྡེབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས པའོ།། གསང་བ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ལ།། སྔགས་ནི་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་རྣམས་སོ།། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་གསུམ་དུ་བཤད།། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང།། དགུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་གི་སྙིང་པོ དང།། ནུས་པ་སྤྲོ་བ་སྲོག་གི་སྙིང་པོའོ།། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྲས།། ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་དང།། མ་མོ་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་བདུད།། སྲིན་པོ་ཀེམ་ཀམ་གནོད་སྦྱིན་ཀླུ།། རྒྱལ་པོ་དཀོར་སྲུངས་སྲོག བདག་གཟའ།། ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཀྱི་བཅུད།། དྭངས་མ་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་པོ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཆོ་འཕྲུལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་འབྱུང།། སྲོག་གི་དྭངས་མ་འཛིན་པ་ཡིན།། འབྱུང་བ་སྣང་མེད་རང བཞིན་སྟོང།། འབྲུ་གཅིག་སྙིང་པོ་ཨ་ཞེས་བཤད།། སྙིང་པོ་བོད་པའི་དང་པོ་ནི།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་སྟེ།། ཡ་དང་མ་ལས་བྱུང་བའོ།། ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང།། རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་དབྱེར མེད་པས།། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན།། རང་བཞིན་སྲོག་གི་སྙིང་པོར་བཤད།། དགུག་པ་ལྷ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ།། ལྷ་དང་དགུག་པ་གསུམ་དུ་བཤད།། བདག་ལུས་དམིགས་པའི་ཙིཏྟ་ནས།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྒོ་ཕྱེ ལ།། དངས་མའི་ཧཱུ~ྂ་ལས་ཛ་འཕྲོས་པས།། ཡབ་ཡུམ་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀ་རུ།། རང་རང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་བསྐུལ་ཞིང་བཟླས་པས་སླར་འདུས་ནས།། བདག་གི་ལུས་ནི་འོད་ཀྱི་ཚུལ།། གོང་བུ་འདུས་པའི གཙི་མ
Chinese
变为多种。共同守护之轮三种。未悟难以悟入之轮一种。说轮之根本圆满二百。出自《胜幢宝镜经》。确定轮之品，第一百二十一品完毕。此后，薄伽梵宣说了此咒语之差别。境、识、乐三种，以自性而住变，于秘密咒语之结合中，应知有三种智慧。即秘密咒、明咒、陀罗尼咒。境者，乃第一所缘，即忿怒尊、忿怒母、傲慢者。识者，于命之精要中，乐者，修习智慧之力量。本体乃一切之根本，即无生之自性心。住者，于自他一切中，变者，增长损减功德。秘密者，于行持火中，所示咒语之结合，于获得五自在之行持时，智慧先后生起，应知组合之结合。秘密者，于命之精要中，咒语乃结合之因缘。命之精要分为三种，即自性秘密之命之精要，以及勾招无自在之命之精要，与能力喜乐之命之精要。善逝集合化身之子，忿怒尊王阎魔，以及母、食肉者、空行母、魔、罗刹、金刚、夜叉、龙，国王、财宝守护者、命主星曜，一切之意与心之精华，清净精华三字者，于无生之法性中，生起神通命之精要。是执持命之精华，生起显现无有自性空。一字心咒说是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。心要藏文之初，是显示生起之神通，从呀（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀）和玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）中产生。有和无之二边，以及自性显空无分别，本体无有变异之义，说是自性命之精要。勾招者，天神和所修之事物，天神和勾招分为三种。从自身观想之意，开启珍宝之门，从清净精华吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出匝（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝），于父母双尊之心间，各自以身语意之咒语催请并念诵后复归，自身之身体乃光明之相，聚集成团之珍
English
It transforms into many. Three wheels for common protection. One wheel that is difficult to realize if not understood. It is said that the root wheel is complete with two hundred. From the Tantra of the Victory Banner Mirror. The chapter on establishing the wheel, the one hundred and twenty-first chapter is complete. Then, the Bhagavan explained this differentiation of mantras. Object, knowledge, and joy, three, because of the transformation of the state by nature, in the union of secret mantras, it should be known that there are three kinds of wisdom. They are secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. The object is the first object of focus, namely the wrathful deities, wrathful mothers, and the arrogant ones. Knowledge is in the essence of life, joy is the practice of the power of wisdom. The essence is the root of all, namely the unborn mind itself. Dwelling is in all self and others, transformation is the increase and decrease of qualities. Secret is in the path of fire, the teaching of the union of mantras is, when the path of the five powers is attained, wisdom arises before and after, the union of combinations should be known. Secret is in the essence of life, mantras are the causes of union. The essence of life is explained in three ways, namely the essence of the secret of nature, and the essence of life without the freedom of attraction, and the essence of life of power and joy. The Sugata Assembly, the son of manifestation, the wrathful king Yama, and the mothers, flesh-eaters, dakinis, demons, Rakshasas, Kimkaras, Yakshas, Nagas, kings, treasure guardians, life-owning planets, the essence of the mind and heart of all, the pure essence of the three syllables, in the unborn Dharma nature, the miraculous essence of life arises. It is the holding of the essence of life, arising, appearing, without self-nature, empty. The one syllable heart mantra is said to be A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）. The first of the Tibetan heart essence is the showing of the miracle of birth, arising from Ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya） and Ma（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma）. The two extremes of existence and non-existence, and the non-differentiation of self-nature appearance and emptiness, the meaning of the unchanging essence, is said to be the essence of the self-nature life. The attraction is the deity and the object to be accomplished, the deity and the attraction are divided into three. From the Citta of self-body visualization, opening the door of jewels, from the pure essence Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） emanates Ja（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：Ja）, in the heart of the father and mother, each with the mantra of body, speech, and mind, urging and reciting, then returning, the body of oneself is the form of light, the precious one gathered into a mass.
Tibetan
དངས་ཀྱིས།། བྱིན་བརླབས་སྤྲུལ་པའི་བདག་པོར་བསྟན།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པར་བཤད།། ཡ་ཡིས་ས་བོན་སྤྲོས་པ་ལས།། དྲེགས་པ་ཕོ་མོའི་སྙིང་ཁ་ནས།། ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་འབྱུང་བ་ཡི།། ཡ་མའི སྙིང་པོ་རང་སྔགས་བསྐུལ།། བཟླས་པས་ལུས་དང་ཤེས་རབ་བཅས།། གནས་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་དུ་བཀུག་ཕྱག་འཚལ་སྙིང་པོ་ལག་ཆ་སྟོན།། དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་མཐའ་རུ་བསྒྲུབ།། ལས་ལ སྦྱར་བའི་བསྙེན་པར་བཤད།། ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས།། ཡ་དང་མ་ལས་རྒྱུ་བླངས་ལ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ཉིད་ལས།། དགུག་པ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་བཏགས།། སྙིང་ཁྲག་འདུས་ནས་དབང་དུ འགྱུར།། རང་དབང་བསྡུ་བའི་བསྙེན་པར་བཤད།། བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས།། ཕོ་ཉ་བསྐུལ་གྱིས་ལས་སྔགས་ལ།། འབྲུ་བདུན་ཨ་མོ་ཀ་དང་སྦྱར།། བཟླས་པས་དམིགས་པའི་སྙིང་ཁ་ནས།། ལྕགས་ཀྱུ ཞགས་པས་འཁྲིགས་པ་ཡི།། དབང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་ནས་དགུག། ཡང་ན་ལྷ་དང་ཕྲལ་ནས་འགུགས།། ཡང་ན་གནས་རྟེན་ཡུལ་མཁར་མགུགས།། མངག་པ་སྲོག་འགུགས་སྦྱོར་བར་བཤད།། ཁྲོ་བོ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང པོ་ལ།། བཅུ་བཞིའི་མཚམས་སུ་ཨ་མུ་ཀ། སྦྱར་ན་དྲག་ཏུ་སྟོང་བཟླས་པས།། དམིགས་པའི་ལྷ་དང་ལུས་ཕྱེ་ནས།། དཀར་ནག་ཙིཏྟའི་གནམ་སྒོ་ནས།། འོད་ཟེར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟར།། དྭངས་སྙིགས་ཧཱུ~ྂ་དང་ནི་ནརི་བསྡུས ནས།། བྲེ་ལ་ལྕགས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ།། ཙིཏྟའི་སྦུབས་ནས་འབྲུ་གཉིས་བཏོན།། མཚོན་ཆའི་གནས་སུ་དབྱེ་དགུག་གསོད།། སྙིང་པོ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བར་བཤད།། དེ་ལྟར་འོད་དང་འོད་བཞིའི་ཚུལ།། དགུག་པ སྲོག་གི་སྙིང་པོར་བཤད།། བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། དམན་པའི་རྒྱུ་དང་ཤེས་པ་ལས།། ནུས་པ་སྤྲོ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། གསང་བ་སྲོག་གི་སྙིང་པོར་བཤད།། གཟུངས་སྔགས་དོན་ནི་བཞི་རུ་བཤད།། སྲོག་དང དབང་པོ་རྟོག་པ་དང།། ཤེས་པ་གཟུང་བའི་སྔགས་རྣམས་སོ།། སྲོག་ལ་དྭངས་མ་གཞུག་པ་དང།། སྙིགས་མ་གཟུང་བའི་སྔགས་སུ་བཤད།། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་བསྡུས་ནས།། ཐིག་ལེ་འཛིན་པའི་འབྲུ་གཅིག ནི།། དངས་མ་གཟུང་བའི་སྔགས་སུ་བཤད།། རྩ་ལམ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་ཡི།། རྩ་སྒོ་སྦུབས་ནས་འབྲུ་བཏོན་ནས།། འགྲོ་བའི་སྙིང་པོ་དྲོག་བསྡུས་ཏེ།། ཐོད་པའི་བཅུད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི།། སྙིགས་མ་གཟུང་བའི་སྔགས སུ་བཤད།། དུག་གསུམ་བྱ་སྦྲུལ་ཁྱི་ཕག་ལ།། བླ་རྟགས་སྤྲུལ་པའི་ཁམས་བཏགས་ནས།། འབྲུ་བཞི་སྦྱོར་བས་འཛིན་ཅིང་འཇོམས།། རྟོག་པ་གཟུང་བའི་སྔགས་སུ་བཤད།། ཚོགས་དྲུག་དབང
Chinese
以清净心，示现加持化身之主，宣说先行之修持。由雅字种子开展，从男女傲慢者的心间，于日月之座上生起，雅玛之精要，激发自生咒语。念诵使身体与智慧，从处所分离而显现，敬礼，示现心要手印。于观想之事业究竟成办，宣说与事业结合之修持。从示现手印的心间，从雅与玛中取因，从先行之身体上，附加勾召三者的支分。心血汇集而得自在，宣说摄集自在之修持。勾召所修之二心要，以差遣使者激发事业咒，与七字阿摩嘎结合。念诵时从观想的心间，以铁钩、索链缠绕，连同所依之诸根勾召。或者从本尊分离而勾召，或者勾召处所、所依、地域、城邑。宣说差遣、勾命之结合。于忿怒尊心之精要上，在十四之界限处，加上阿摩嘎，猛厉念诵千遍，从观想之本尊与身体分离后，从黑白菩提心的天门处，如光芒融入水中，清净与垢染，收集吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与呢日，如斗中聚集铁，从菩提心之空隙中取出二字，于兵器之位分离、勾召、杀害。宣说心要勾召之结合。如是光明与四光之相，勾召，宣说为命之精要。以自与本尊之光交融，从下劣之因与意识中，生起能力之精要，是秘密命之精要。陀罗尼咒语之义分为四种，即命、诸根、分别念、与识，是执持之咒语。于命注入清净分，是执持垢染分之咒语。汇集诸元素之清净分后，执持明点之一字，是执持清净分之咒语。连同血脉之脉道，从脉门空隙中取出字，汇集去往之精要，与颅器之精华结合，是执持垢染分之咒语。于三毒鸟、蛇、犬、猪上，附加替身化身之界，以四字结合而执持、摧毁，是执持分别念之咒语。六
English
With pure mind, demonstrate the lord of blessed emanation, and explain the preliminary practice. From the seed syllable Ya, from the hearts of proud men and women, arising on the seat of the sun and moon, the essence of Yama, stimulate the self-arising mantra. Recitation separates the body and wisdom from their place and manifests them, prostrations, showing the essential hand gestures. Accomplish the envisioned tasks to the end, and explain the practice combined with action. From the heart that demonstrates the mudra, take the cause from Ya and Ma, from the preliminary body itself, attach the limbs of the three hooks. The heart blood gathers and becomes empowered, explaining the practice of gathering self-empowerment. The two essences of the object to be accomplished are summoned, and the action mantra is stimulated by the messenger, combined with the seven syllables of Amogha. By reciting, from the heart of the visualized object, entangled with iron hooks and ropes, summon the senses together with their support. Or separate from the deity and summon, or summon the place, support, land, and city. It is said to be the combination of dispatching and summoning life. On the essence of the wrathful one's heart, at the boundary of fourteen, add Amogha, and by reciting violently a thousand times, after separating the visualized deity from the body, from the sky gate of the black and white bodhicitta, like light dissolving into water, collect the pure and impure, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and Niri, like iron gathering in a bushel. Extract two syllables from the cavity of bodhicitta, and separate, summon, and kill in the place of weapons. It is said to be the combination of summoning the essence. Thus, the aspect of light and four lights, summoning, is said to be the essence of life. By the mingling of the light of oneself and the deity, from the inferior cause and consciousness, the essence of generating power arises, which is the secret essence of life. The meaning of the dharani mantra is divided into four, namely life, senses, conceptualization, and consciousness, which are the mantras of holding. Injecting the pure part into life, is said to be the mantra of holding the impure part. After collecting all the pure parts of the elements, the one syllable that holds the bindu, is said to be the mantra of holding the pure part. The channels of the veins, together with blood, extract the syllable from the cavity of the vein gate, gather the essence of going, and combine it with the essence of the skull, is said to be the mantra of holding the impure part. On the three poisons bird, snake, dog, and pig, attach the realm of the substitute emanation, and by combining the four syllables, hold and destroy, is said to be the mantra of holding conceptualization. Six