Tibetan
གས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དང།། ལྷུན་གྲུབ་གནས་པའི འཁོར་ལོའོ།། ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་ཀུན་འདུས་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱ་བཙལ་མཐའ་ལས་འདས།། བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མར་བཟུང་བས་འཁྲུལ།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས ལ།། གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་ཡིས་འཁྲུལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ལ།། བཟང་ངན་འཛིན་རྟོག་ཞེན་པས་འཁྲུལ།། སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། ཡང་དག་ཤེས་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ།། ཐབས་རྣམས་ཡེ ཤེས་རོལ་པ་ལས།། གཉེན་པོ་གཞན་རྟེན་སྤོང་ལེན་འཁྲུལ།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དབྱེ་བར་བཤད།། ལྷུན་གྲུབ་གནས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི།། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གནས།། སྲིད་པའི་རུ་སྦལ་ལྟོ་ན་གནས།། རྩ བཞི་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ང་བདག་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བས་འཁྲུལ།། རྒྱུ་བཞི་རྐྱེན་དུ་ལྡང་བ་ལ།། སྦྱོར་པའི་རྩོལ་བ་རང་འཆིང་འཁྲུལ།། རྩ་སྦུབས་ལས་ཀྱིས་གཅོད་པ་ལ།། སྔོན་འགྲོའི་སྦྱོར་བས་རྩོམ་པས འཁྲུལ།། འབྱུང་བ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ལ།། ཐུན་ཟོར་མཚོན་བརྡེག་རྩོལ་བས་འཁྲུལ།། རྩ་བྲན་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། སྦྱོར་བ་གཞན་དབང་རྟེན་པ་འཁྲུལ།། ཚེ་སྲོག་དྲིལ་བསྡུ་སྔོན་བྱས་ལ།། ཕོ་ཉ་འགུགས་འདྲེན བྱེད་པས་འཁྱལ།། སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ།། གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར།། ལྷུན་གྲུབ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བར་བཤད།། ཤེས་རབ་རང་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་ཡང།། གནས་པ་རང་ལས་འཆར་བ་དྲུག བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་དང་སྤྲུལ།། རྗེས་སུ་འཇུག་དང་གསང་བ་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་གཉིས།། དབུས་ན་སྙིང་པོ་ཧྂ་གཉིས་ལྡན།། འདབ་མ་ཀ་ལིའི་འབྲུ་ཡིས་དགང།། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་མགོ་ལ གནས།། ལོངས་སྦྱོད་བརྒྱད་གཉིས་ལྟེ་རྩིབས་དབུས།། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཀཱ་བཱ་ཙི།། སྦུབས་ན་ཤེས་རབ་འབྲུ་ཡིས་དགང།། མགྲིན་པ་བསྐྱོད་པའི་ལམ་ལ་གནས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད།། བརྒྱད་དབུས དྭངས་མ་བཞི་དང་འབྲེལ།། དབུས་ནས་ས་བོན་ནམ་མཁའ་ཧཱུ~ྂ།། ཡོན་ཏན་དྲག་སྔགས་དུ་མས་དགོད།། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྟེན།། སྤྲུལ་པ་རྒྱ་མདུད་འཁོར་ལོ་ནི།། བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་དབུས་ན་ཨོྂ།། ནུས་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡིག འབྲུས་དགང།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྫིང་ལ་བརྟེན།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི།། བཅུ་བཞི་འདབ་མའི་དབུས་ན་རྂ།། བོད་པ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུས་དགང།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མཚམས་ལ་བརྟེན།། རྗེས་སུ་འཇུག པའི་འཁོར་ལོ་ནི།། དྲུག་གིས་བགྲོད་པའི་སཱི་རཱ་ཏི།།
Chinese
唉，有生之轮回，以及任运安住之轮。本体平等普皆具，因缘作为寻觅越。大乐任运成就上，执持众多因缘乃谬误。显空无二智慧上，二取之心即是谬误。胜义世俗无二上，执著善恶分别乃谬误。种种幻化任运成，执为真实知解乃谬误。诸般方便智慧嬉戏中，舍弃对治他缘取舍乃谬误。已说有生轮回之差别，任运安住之幻轮者，乃猛咒之所依处，位于有生龟腹之中。四脉清净之智慧上，我执缘起生起乃谬误。四因生起为缘上，勤作合和自缚乃谬误。脉中空隙业所断，以先行之合和造作乃谬误。五大融入法身上，以抛掷、诅咒、兵器击打造作乃谬误。脉支功德任运成，合和、他力、依赖乃谬误。先已作集寿命，役使差遣乃迷谬。三身显现智慧上，依赖他者三界转。已说任运幻轮之差别。自性智慧轮，亦从自处生起六者，大乐受用、法与化身，随行与秘密六者，十三大乐二者。中央具二心髓（藏文：ཧྂ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），花瓣充满嘎丽之字。顶轮位于梵天之顶，八二受用位于轮辐中央。十六阿里（梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿里）嘎巴匝，空隙充满智慧字。喉咙位于运行之道上。法轮八瓣，八瓣中央与四清净相连。中央种子虚空（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हू ँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），充满功德猛咒。依于珍宝菩提心。化身结环轮，十六四之中央（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），充满能力因之字。依于珍宝之池。金刚秘密轮，十四花瓣中央（藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），充满三菩提之字。依于金刚秘密处。随行之轮，六者运行之悉惹底。
English
Alas, the wheel of existence, and the wheel of spontaneous abiding. The essence is equality, all-encompassing, beyond causes, conditions, actions, and seeking. On the spontaneously accomplished great bliss, it is a mistake to grasp many causes and conditions. On the non-dual wisdom of appearance and emptiness, it is a mistake to have a mind that grasps at duality. On the non-duality of ultimate and conventional, it is a mistake to be attached to thoughts of good and bad. On the spontaneously accomplished manifold illusion, it is a mistake to grasp it as true knowledge. In the play of all methods and wisdom, it is a mistake to abandon reliance on other antidotes, taking and rejecting. The distinctions of the wheel of existence have been explained. The illusion wheel of spontaneous abiding is the place of reliance for wrathful mantras, located in the belly of the turtle of existence. On the wisdom of the four pure channels, it is a mistake to arise with self-grasping, dependent origination. On the arising of the four causes as conditions, it is a mistake to bind oneself with the effort of union. On the cutting of the channel cavities by karma, it is a mistake to initiate with preliminary union. On the dissolution of the elements into the Dharmakaya, it is a mistake to exert effort with casting, cursing, and striking with weapons. On the spontaneous accomplishment of the qualities of the channel branches, it is a mistake to rely on union, other power, and dependence. Having previously gathered life force, it is a mistake to be deluded by sending messengers. On the wisdom of the manifestation of the three bodies, it is a cycle of the three realms that depends on others. The distinctions of the spontaneous illusion wheel have been explained. The wheel of self-nature wisdom also arises from its own place, sixfold: great bliss, enjoyment, Dharma, and emanation, following and secret, sixfold, thirteen great bliss, twofold. In the center are two essences, (Tibetan: ཧྂ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం). The petals are filled with the syllables of Kali. The crown chakra is located on the head of Brahma. Eighty-two enjoyments are in the center of the spokes. Sixteen Ali (梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿里) Ka Ba Tsa. The cavities are filled with syllables of wisdom. The throat is located on the path of movement. The Dharma wheel has eight petals. The center of the eight petals is connected to the four pure ones. From the center, the seed space (Tibetan: ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हू ँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Filled with many qualities and wrathful mantras. Relying on the precious citta. The emanation knot wheel is in the center of sixteen and four, (Tibetan: ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Filled with the syllables of the cause of power. Relying on the precious pool. The Vajra secret wheel is in the center of fourteen petals, (Tibetan: རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Filled with the syllables of the three Bodhisattvas. Relying on the Vajra secret place. The wheel of following is the Sīrāti that travels with six.