Tibetan
འོད་དུ་འཁྱིལ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཡ་མ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་ལ།། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མེ་ལྕེ་ཉི་ཟེར་འཕྲོ།། སྣང་སྲིད་ཀུན་བསྲེགས་འོད་ཀྱི གོང་བུར་ཐིམ།། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྐུ།། སྣང་མེད་དབུ་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་བགྲེས་པར་མངོན་སངས རྒྱས།། གཤིན་རྗེའི་རང་བཞིན་མི་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་དབང་དུ་བཤད།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བམ་ཆེན་གསང་བ་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་འབྱམ་གྱི་དབང་འདི་བཤད དོ།། སེམས་ཉིད་དབེན་པའི་བདེ་གནས་སུ།། རང་སེམས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྟན།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲོས།། དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་བམ་ཆེན་བླང།། ཞག་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ཁྲུས་དང་སྦྱར།། ཙིཏྟ་འོད ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ།། གཙོ་བོ་དང་བཅས་ལྷ་རུ་བརྟག། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེད་མཆེད་རྣམས།། ཤ་ཟ་འཁོར་སོགས་རྫོགས་པར་གནས།། བསྒྲུབ་པའི་གཞུ་བཙན་ཚོགས་དང་སྦྱར།། ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་འབྱོར་བ དབུལ།། རཀྟ་བདུད་རྩི་མཆོད་རྒྱུན་བཤམ།། བམ་ཆེན་དྲེགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲལ།། ཤ་ཁྲག་ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་པའི་རྫས།། སློབ་མ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ལ།། ཙིཏྟ་གསང་བའི་ལྷ་ངོ་བསྟན།། རྨེ་བ་ལྔ་ཡི བརྟུལ་ཞུགས་བསྐུར།། དྲག་པོ་ཉེ་བའི་སྔགས་དང་སྤྲད།། ཡང་ན་གསང་བའི་གཟུངས་མ་ལ།། བྱ་བ་སྔོན་འགྲོ་གོང་མ་བཞིན།། ཚོགས་དང་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད།། བྷ་ག་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་དུ།། གཙོ་བོ་དང བཅས་ལྷ་རྣམས་བརྟག་རྩ་ལམ་རྒྱུ་ལ་བདེ་བ་དབབ།། ཕྱག་རྒྱ་འཇུག་པའི་ལྷ་ངོ་བསྟན།། མེ་ཏོག་དཀར་དམར་སེམས་འདྲེས་ནས།། མཐིང་ནག་ཡོལ་བས་མཚམས་བཅད་ནས།། སློབ་མ་བརྟུལ་ཞུགས་ནོད་པར སྒོ།། དཔེ་གསུམ་ཚུལ་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན།། དྲག་སྔགས་དམོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསླབ།། གཞན་དུ་ཉམས་པས་གསང་མུ་བསྒྲགས།། སྙིང་ངམ་སེམས་ལ་འོད་བསྡུས་ལ།། དྲེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐུ་དྲིལ ནས།། དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་འདིར་རྫོགས།། དེ་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན།། དྲག་སྔགས་བསྟན་པའི་དྲོད་ཉམས་བརྟགས།། བམ་ཆེན་གསང་བའི་དབང་དུ་བཤད།། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས།། དབང གི་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཚད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཤད་དོ།། གཤིན་རྗེའི་ཚད་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས།། དོན དམ་འགྱུར་མེད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ད
Chinese
光芒回旋！ 吽~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和呀嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）日月重叠之上，咒语的光芒如火焰般闪耀，如阳光般放射。将显现和存在的一切焚烧，融入光芒的球体中。光彩和光芒是五种智慧的身躯，在无显现的中脉中，是伟大的喜乐，一切的相好都圆满为庄严。一切佛陀都示现证悟为年长者，阎罗的自性是不住的法身，被说为伟大的平等喜乐之主。然后，薄伽梵又宣说了大部秘密苦行广大的灌顶。在心性寂静的安乐处，指示了自心平等的国王。从心中散发十方化身，从尸林处取出大部。三天前行与沐浴相结合，在自性光明的宫殿中，观想主尊和眷属为本尊。五蕴、十八界和十二处等，都圆满安住为食肉者眷属等。与修法的弓箭和强大的会供相结合，三天三夜丰足或贫乏，陈设血和甘露的供养之流。以大部的傲慢力量来诛杀，血肉受用是供养的物品。在弟子中生起力量本尊，指示自性秘密本尊的真面目，施予五种斑点的苦行，与猛烈的近咒相结合。或者在秘密的总持母上，行为如前四种前行一样，会供和供养不断绝。在巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）秘密的宫殿中，观想主尊和眷属本尊，在脉、气、明点上降下安乐。指示手印进入的本尊真面目，白红花朵心意交融，用青黑色帷幕隔断，为弟子开启接受苦行之门。以三种比喻的方式施予苦行，传授猛咒诅咒的苦行，否则因衰败而宣说秘密。在心或心中汇集光芒，聚集一切傲慢的力量，一切灌顶的意义都圆满于此。因此指示猛烈的行为，观察指示猛咒的热量衰退。被说为大部秘密的灌顶。在胜幢明镜续中，灌顶的根本指示之章节第一百一十九完毕。然后，薄伽梵宣说了阎罗死主等的五种量度。阎罗的量度是胜义和世俗二者，胜义是不变的过去现在未来三世佛陀之身，具有无数的名称。
English
Light swirls! Upon the stacked Hūṃ (Tibetan, Devanāgarī, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and Yama sun and moon, the light rays of mantra blaze like flames, radiating like sunlight. Burning all appearances and existences, dissolving into a sphere of light. Radiance and splendor are the bodies of the five wisdoms, in the non-appearing central channel, is great bliss, all marks and signs are perfected as adornments. All Buddhas manifest enlightenment as elders, the nature of Yama is the non-abiding Dharmakāya, said to be the great equality, the lord of bliss. Then, the Bhagavan again explained this empowerment of the vast secret ascetic practices of the Great Section. In the solitary abode of the mind's nature, the king of equality of one's own mind is shown. Emanations of the heart spread in the ten directions, taking the Great Section from the charnel ground. Combining the three-day preliminary practices with bathing, in the palace of citta light, contemplate the main deity and retinue as deities. The aggregates, elements, and sense bases, all completely abide as the retinue of flesh-eaters and so forth. Combine with the bow and arrow of accomplishment and the powerful gathering, for three days and three nights, rich or poor, set out the stream of blood and nectar offerings. Subjugate with the arrogant power of the Great Section, flesh and blood enjoyments are the substances of offering. Generate the disciple as a deity of power, show the true face of the secret deity of citta, bestow the ascetic practice of the five marks, combine with the fierce near mantra. Or on the secret dhāraṇī mother, the actions are like the previous four preliminary practices, the gathering and offerings are not interrupted. In the secret palace of bhaga (Tibetan, Devanāgarī, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), contemplate the main deity and the retinue deities, bestow bliss on the channels, winds, and essences. Show the true face of the deity entering the mudrā, white and red flowers intermingle, cut off the boundary with a dark blue curtain, open the door for the disciple to receive the ascetic practice. Bestow the ascetic practice in the manner of three examples, teach the ascetic practice of fierce mantra curses, otherwise, proclaim the secret due to decline. Gather the light in the heart or mind, gather the power of all arrogance, the meaning of all empowerments is perfected here. Therefore, instruct the fierce actions, observe the decline of heat indicating the fierce mantra. It is said to be the empowerment of the secret Great Section. From the Tantra of the Banner Mirror, the chapter on the root instructions of empowerment, the one hundred and nineteenth, is complete. Then, the Bhagavan explained the five measures of Yama, the Lord of Death, and so forth. The measure of Yama is twofold: ultimate and conventional. The ultimate is the unchanging body of the Buddhas of the three times, possessing countless names.
Tibetan
ང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། ཀུན་རྫོབ་དྲག་པོའི་ཡི་དྭགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན།། མི་དགེ་བཅུ་ཡིས་ཡི་དྭགས་ལུས་སུ་སྨིན།། གཏི་མུག་མུན་པའི་ནང་ནས ཁོང་ཁྲོ་དྲེགས་པས་ལྡང།། གནས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཚད་དུ་བྱ།། ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་སྐབས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ལས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ།། སྐུ་ནི་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང།། གསུང་ནི་ཁྲོ བོ་རྔམ་སྒྲ་ལྔ་དང་ལྡན།། ཐུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འཕྲུལ་གྱི་མཚོན་ཆ་བཞིན།། ལས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ངོ་བོར་བཤད།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། ཡོན་ཏན་ཡེ ཤེས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་འཆད།། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བུར་བཤད།། གནས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་ནས།། ལྷོ་ཕྱོགས་ཕྱི་ཡི་དུར་ཁྲོད་མ་ལ་ཡ།། སྐྱེ མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ནས།། གསང་བའི་བྷ་ག་ཡངས་པའི་ཕོ་བྲང་དུར་ཁྲོད་གནས།། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པར་བཤད།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་སྟན པ།། ཕྱི་ཡི་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་རྒྱན།། དུར་ཁྲོད་ཆས་དགུ་ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ལྡན།། འཇམ་དཔལ་སྐུ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྣམ་ཤེས་དུ་མས་བརྒྱན།། བྷ་གའི་ཕོ་བྲང་པདྨའི་ཐིག་ལེས བརྒྱན།། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན།། རིགས་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་བགྲོད་པ་དབང་གིས་བརྒྱན།། གཤིན་རྗེ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བཤད།། རྒྱལ མཚན་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས།། གཤིན་རྗེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བ་འདི་བཤད་དོ།། འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རང རྒྱུད་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དང།། ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་འཁོར་ལོའོ།། རང་རྒྱུད་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོའོ།། ངོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས།། གཉུག་མར་གནས་པའི འཁོར་ལོ་དང།། དྲེགས་པ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའོ།། གཉུག་མར་གནས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། ལོག་པར་ཞེན་པའི་དོན་མེད་འཁྲུལ།། བག་ཆགས་སྟུག་པོའི་ལས་ཟད་འཁོར།། ལུང་གི་རྒྱལ་པོ་གདིན་རྣམས་དང།། སྣ ཚོགས་སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་ངང།། ཤུགས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་མཐའ་ཡས།། ངོ་བོ་ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་བཤད།། དྲེགས་པ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས།། སྣ་ཚོ
Chinese
我具足妙相。世俗猛烈的饿鬼具神通。以不善十业成熟为饿鬼之身。从愚痴黑暗之中，以愤怒傲慢而起。将二谛之轮涅作为衡量。本体是业位和本体性之身。业之身语意之行为。身是幻化的手印，显现任何事物。语是忿怒的五种威猛之声。意是各种幻化的兵器。说是以业位来区分的本体。本体性的法身无生。出生的神变显现而自性无。功德智慧具足妙相好。从不变的精要之中宣说。譬如说是如珍宝的手印。处所是从内外秘密的尸陀林。南方外之尸陀林马拉雅（Malaya）。无生菩提心之尸陀林中。秘密的母胎宽广的宫殿尸陀林处。在胜义法之宫殿里。说是不变的智慧所住之处。内外秘密三者的庄严陈设。外之忿怒傲慢的庄严。尸陀林九种陈设具足九种功德。文殊身具足妙相好。菩提心以多种识来庄严。母胎的宫殿以莲花之点来庄严。法性不变意义的手印上。以智慧自生光明的印来庄严。持明手印以行持自在来庄严。说是阎罗城市具足庄严。从胜幢宝镜续中。显示阎罗王体性的章节第一百二十品。之后世尊又宣说了轮的差别。轮有两种。自续安住之轮和。成办诸事业之轮。自续安住之轮有两种。方便和智慧之轮。本体方便之轮有两种。本然安住之轮和。傲慢安住之轮。在本然安住的法身上。对颠倒的执着无意义的错乱。习气浓厚的业尽之轮。教法的国王座垫等和。各种显现法身的体性。势显现受用幻化无边。说是本体方便之轮。傲慢之轮有两种。
English
I am endowed with excellent marks. The powerful pretas of conventional truth possess magical powers. Through the ten non-virtuous deeds, they ripen into the body of a preta. From within the darkness of ignorance, they arise with anger and pride. They measure the cycles of samsara and nirvana according to the two truths. The essence is the occasion of karma and the body of essential nature. The actions of the body, speech, and mind of the karmic body. The body is a magical mudra, appearing as anything. The speech possesses the five fierce sounds of wrath. The mind is like various magical weapons. It is said to be the essence distinguished by the occasion of karma. The dharmakaya of essential nature is unborn. The miraculous manifestations of birth appear, but are without inherent existence. Qualities and wisdom are endowed with marks and excellent signs. It is taught from the state of unchanging essence. It is said to be like a precious mudra. The place is from the charnel grounds of outer, inner, and secret. The southern outer charnel ground is Malaya. From the charnel ground of the unborn bodhicitta. The secret bhaga, the vast palace, is the charnel ground's location. In the palace of ultimate dharma. It is said that unchanging wisdom dwells. The adornments of the three, outer, inner, and secret, are displayed. The outer adornment is that of wrathful pride. The nine charnel ground accoutrements possess nine qualities. Manjushri's body possesses a lineage of marks and excellent signs. The bodhicitta is adorned with many consciousnesses. The palace of the bhaga is adorned with bindus of lotus. On the unchanging dharma nature, the mudra of meaning. Adorned with the self-arisen, clear mudra of wisdom. The vidyadhara mudra is adorned with the power of traversing. It is said that the city of Yama is adorned with ornaments. From the Tantra of the Banner Mirror. The chapter on showing the characteristics of Yama, the one hundred and twentieth. Then again, the Bhagavan explained this distinction of wheels. There are two types of wheels. The wheel that abides in one's own continuum and. The wheel that accomplishes all actions. There are two wheels that abide in one's own continuum. The wheel of skillful means and wisdom. There are two wheels of the essence of skillful means. The wheel that abides primordially and. The wheel that abides in pride. On the dharmakaya that abides primordially. Erroneous confusion of perverse clinging. The wheel that exhausts karma, thick with habitual tendencies. The kings of the scriptures, the cushions, and. Various appearances, the nature of the dharmakaya. Spontaneous appearance, enjoyment, endless emanation. It is said to be the wheel of the essence of skillful means. There are two types of wheels of pride. Various