Tibetan
ས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདསདེབཞིནགཤེགསཔའིསྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་600བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ཐབས་མ་ནོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་དང་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་དང་། །རྫོགས་དང་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་ཡིས། །གསང་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བསྒོམ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་བྱས་ལ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་དེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྡོམ་པ་བཞི། །ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་བསྒྲུབ་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ནས། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ། །རྣམ་པ་བཅུ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི། །རིམ་པ་རླུད་གི་དེ་ཁོ་ན། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་གནས་ཁང་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །རང་གི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་འབྲེལ་ཏེ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་གོབོར་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །རླུད་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །དང་པོ་རང་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ནས། །དཀྱིལ་601༄༅། །འཁོར་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བའི། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་རབ་ཏུ་དམིགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །པདྨ་པདྨ་ལས་བྱུང་བ། །ས་བོན་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཧོ། ཧི་ཡང་། །དེ་ཉིད་འགོག་པ་མྱ་ངན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་འཆང་བ། །རིགས་བཞིའི་ས་བོན་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །ངག་གི་ལམ་གྱི་ལྟེ་བར་སྙི༷༷ །དེཉིད་ལམ་དུ་
Chinese
所有土地的，成就最为殊胜。所有如来之身语意金刚炽燃续中，会供轮之供养与赞颂品第九。之后，薄伽梵，如来之身语意金刚自性，大乐遍照如来，进入甚深结合之三摩地，如是宣说甚深秘密之义，无有错谬之方便。生起次第相联结，圆满次第相联结，于秘密虚空界之正中央，善观想佛之坛城，身之坛城具足后，自之本性唯是彼，当加持，四轮与四誓言，具足后修持明咒，从方便与智慧之乐中，向上行与向下行，转变成十二种相。从命与勤奋中产生之，次第风之彼性，称为明咒之所缘，是明咒之彼性。其中自之彼性者，于虚空界之中央，圆满佛之宫殿后，当观想月轮。彼之中央诸佛，以二次第圆满后，具足四手印者，于心间安住智慧勇识。具有自己本尊之顶髻，方便与智慧相联结，四肢极为美妙，生起四坛城后，当具足四处所。自之彼性次第地，风之彼性真实进入。首先加持自己后，于具足一切坛城者，从结合之仪轨中产生之，四轮皆善专注。法与受用化身和，大乐之大轮。莲花从莲花中产生，以种子字所标示，具有三十二相，勇识等之字，于脐间为字（藏文ཧོ། ，梵文天城体हो，梵文罗马拟音ho，汉语字面意思：吼），（藏文ཧི་ཡང་། ，梵文天城体हियं，梵文罗马拟音hiyam，汉语字面意思：嘿扬）。彼性止息即是寂灭，大乐金刚身，最初说是宝瓶之灌顶。具有道之果之体性，四部之种子于诸方，语道之中央为（藏文སྙི༷༷，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），彼即是道。
English
Of all the lands, the accomplishment is the most supreme. From the Vajra Blazing Tantra of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the ninth chapter, which is the offering and praise of the assembly mandala. Then, the Bhagavan, the essence of the Vajra of the Body, Speech, and Mind of the Tathagatas, the Great Joyful Vairochana, entered into the Samadhi of profound union, and spoke the meaning of the profound secrets without error in this way. With the generation stage connected in sequence, and the completion stage connected in sequence, in the very center of the secret sphere, contemplate well the mandala of the Buddhas, and after possessing the mandala of the body, that self-nature of oneself is only that, one should bless it, the four wheels and four vows, after possessing them, practice the mantra, from the bliss of skillful means and wisdom, ascending and descending, transforming into twelve aspects. Arising from life and effort, that very nature of the wind of the stages, is called the object of the mantra, it is the very nature of the mantra. Among them, the self-nature of oneself, in the center of the sphere of space, after perfecting the palace of the Buddhas, one should contemplate the moon mandala. In its center, the Buddhas, after perfecting with two stages, possessing the four mudras, in the heart dwells the wisdom hero. Possessing the crown of one's own deity, skillful means and wisdom are connected, the four limbs are extremely beautiful, after generating the four mandalas, one should possess the four places. The self-nature of oneself gradually, the very nature of the wind truly enters. First, after blessing oneself, for the one possessing all the mandalas, arising from the ritual of union, all four wheels are well focused. Dharma and enjoyment, emanation body, and the great wheel of great bliss. The lotus arises from the lotus, marked by the seed syllables, possessing the thirty-two marks, the syllables of the heroes, in the navel is the syllable (藏文ཧོ། ，梵文天城体हो，梵文罗马拟音ho，汉语字面意思：吼), (藏文ཧི་ཡང་། ，梵文天城体हियं，梵文罗马拟音hiyam，汉语字面意思：嘿扬). That very cessation is nirvana, the great bliss vajra body, initially said to be the vase initiation. Possessing the nature of the fruit of the path, the seeds of the four families in all directions, in the center of the path of speech is (藏文སྙི༷༷，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), that is the path.
Tibetan
གསུངས་པས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པས། །ལྟེ་བའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཧུ༷། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྡུད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་འབྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བ༷དག་ཉིད་པས། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུན་མོང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་ན། །ཕྱོགས་མཚམས་དག་གི་རིགས་ཀྱི་རྣམས། །ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་མ་ལས། །ལྟེ་བར་ཨཱོཾ་ཡིག་རྣམ་པར་བསམ། །སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལྡན་པས་ན། །སྤྲུལ་པའི་དོན་རྣམས་རབ་མཛད་པ། །བཞི་པའི་དོན་ཉིད་འབྱིན་པའི་དབང་། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲགགིས། །ཆོས་དང་ཡེ་602ཤེས་རྣམ་ལྡན་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་རང་བཞིན་དང་། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིགས་པ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་རྣམ་ལྡན་པས། །དགོངས་དོན་འབྲེལ་བ་རབ་སྒྲུབ་བོ། །རིམ་པ་གཉིས་དང་རབ་ལྡན་ཞིང་། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལྡན་པ་ལ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་ཆེན་རྩ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་འདུས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །གྱེན་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུད་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །གསང་བའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་གནས་གྱུར་ན། །གང་དུ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདིར་གསུངས་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགསཔའིསྤྱོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཤེས་ན། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། །ཚད་མེད་བཞི་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འདོདཆགསཆེནཔོའིཚུལགྱིས་603༄༅། །ནི། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཡན་ལག་བཞི། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ས་བོན་བདག་ཉིད་པས། །ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་གསལ་བར་བྱེད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་པས། །སྐུ་གསུང
Chinese
如是宣说。受用故为受用身，第二秘密之灌顶。四谛之自性，与心之智慧成一，于脐间有ཧུ༷字。（藏文ཧུ༷，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）。聚集方便与智慧，其即为一切显现之源，法身之བ༷自性。（藏文བ༷，梵文天城体व，梵文罗马拟音va，汉语字面意思：瓦）。第三智慧之灌顶，具共同之相，以二种形式显现，于诸方隅之部族，由二种子字之相，于脐间观想ཨཱོཾ་字。（藏文ཨཱོཾ་，梵文天城体ओं，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡）。具足痛苦之自性故，善作化身之诸义，第四之义即生起之灌顶，以四谛之差别，具足法与智慧。四支之自性，心要手印咒语理，具足四种神变，善能成办意之关联。善具二次第，总集一切言说，身之脉有多少，于三百六十脉中，显示六种形态。其即三者之主，方便与智慧大乐脉，其自性汇集为三。五甘露之自性，五甘露即生起，其即变化为五甘露。五大之自性，与五色之自性，上下运行之气，名为命与作功，显现为十种二类。以此五大之次第，于一切秘密处，咒之真如真实入。若双运定已转变，则无需于何处修学。此处宣说咒之真如，瑜伽士当知晓。于何处佛陀已转变，其即为殊胜秘密，是如来之行境。瑜伽士若知晓此，即已趋入真实义，安住于空性之体性。亦能压伏四无量，以大贪欲之方式，获得智慧之乐。四手印与四支，如是法身与，共同殊胜之宣说。其即种子字之自性，能明晰微细之明点，此乃一切佛陀之，无上大菩提，身语
English
Thus it is said. Enjoyment is the Enjoyment Body, the second is the Secret Empowerment. The nature of the Four Truths, and the single-pointedness of the wisdom of the mind, on the navel is the letter HUṂ. (Tibetan: ཧུ༷, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). It gathers method and wisdom, it is the source of all appearances, the nature of the Dharma Body is VA. (Tibetan: བ༷, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: Va). The third is the Wisdom Empowerment, possessing common signs, appearing in two forms, in the directions and boundaries of the families, from the signs of the two seed syllables, contemplate the letter OṂ on the navel. (Tibetan: ཨཱོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). Because it possesses the nature of suffering, it perfectly accomplishes the meanings of the emanations, the fourth meaning is the empowerment of arising, with the distinctions of the Four Truths, possessing Dharma and wisdom. The nature of the four limbs, the essence of mudra, mantra, and reason, possessing four miracles, it perfectly accomplishes the connection of meaning. Well endowed with the two stages, it is the collection of all expressions, how many are the channels of the body, in the three hundred and sixty channels, it shows six forms. It is the master of the three, the channel of method, wisdom, and great bliss, its very nature is gathered into three. With the nature of the five nectars, the five nectars arise, it transforms into the five nectars. The nature of the five elements, and the nature of the five colors, the winds that flow upwards and downwards, called life and effort, appear as ten types of two. With this order of the elements, in all secret places, the reality of mantra truly enters. If the union's samadhi has transformed, then there is no need to train anywhere. Here the reality of mantra is spoken, yogis should know. Where the Buddha has transformed, that is the supreme secret, it is the conduct of the Tathagata. If yogis know this, they have entered the true meaning, abiding in the nature of emptiness. It also subdues the four immeasurables, in the manner of great desire, it obtains the bliss of wisdom. The four mudras and the four limbs, thus the Dharma Body and, the common supreme are spoken. It is the nature of the seed syllable, it clarifies the subtle bindu, this is of all the Buddhas, the unsurpassed great enlightenment, body, speech.