Tibetan
་། །གུང་བསྒྲེང་རྩེ་སྤྲད་མཐེ་བོང་བཀུག །མཛུབ་མོ་ངོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལག་གཉིས་སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་བསྒྲེང་ནས་ཀྱང་། །རྩེ་སྤྲད་པདྨའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །མཐེབ་བཀུག་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་རྒྱ། །ལག་གཡོན་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་ནི། །དཀུར་བརྟེན་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གདེངས་པ་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཡུམ་རྣམས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཐབས་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །འཇོ་བསྒེག་རང་རྟགས་ཚུལ་འཛིན་པ། །དྲིལ་བུ་དང་པོས་འཛིན་པར་བྱེད། །ལག་གཉིས་སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། །གུང་བསྒྲེང་རྩེ་མོ་སྤྲད་ནས་ནི། །བུག་བུག་པོར་ནི་བྱས་ནས་ནི། །དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ཁུ་ཚུར་གཉིས་ནི་བཅངས་ནས་ཀྱང་། །འགྱིང་བག་སྐུ་རུ་འཛིན་པ་ལ། །གཡོན་དུ་ཟུར་མིག་བལྟ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས། །སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ནས་ནི། །རྣ་ལྟག་གཉིས་སུ་བཟུང་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ཕྲེང་བ་མ་ཡི་རྒྱ། །གཡོན་གྱི་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་ནི། །སོར་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བ་ལ། ཁ་འགྲམ་བཟུང་ནས་གཡས་པ་ཡི། །འཛུབ་མོ་བསྒྲེང་ནས་འགྱེད་པ་ནི། །པི་ཝང་ཚུལ་འཛིན་དབྱངས་མའི་581༄༅། །རྒྱ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས། །གཡས་ནས་གཡོན་དུ་སྐོར་བྱེད་ཅིང་། །གར་ཐབས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི། །གར་སྒྱུར་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་གཉིས། ཁ་སྤྲོད་གཡོག་པའི་ཚུལ་བྱས་ཏེ། །སྣ་ཡི་ཐ་ཀར་བཟུང་བ་ནི། །བདུག་སྤོས་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས། །སྙིམ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནི། །སྙིང་གའི་ཐད་ཀར་འཛིན་པ་ཡིན། །འདི་ནི་མེ་ཏོག་མ་ཡི་བརྒྱ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས། །སོར་མོ་བཀུག་ནས་གུང་མོ་བསྒྲེང་། །ཐུགས་ཀར་མཛེས་པ་མར་མེ་མའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གྲགས། །ལག་པ་གཡས་པ་ཐུགས་ཀར་མནན། །གཡོན་པ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །དྲིལ་བུ་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་བཤད། །ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་ལས། །མཐེ་བོང་གཉིས་ནི་རབ་བསྒྲེང་སྟེ། །འཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་རྣམས། །སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ནས་ནི། །གཡས་སུ་གདེངས་ནས་འཕེན་པའི་ཚུལ། །བྱས་པ་མི་ཐུབ་མ་ཡི་རྒྱ། །ལག་གཉིས་རྒྱབ་ནི་སྤྲད་ནས་ཀྱང་། །མཐེ་ཆུང་གཉིས་དང་མཛུབ་མོ་གཉི
Chinese
伸出中指，指尖相触，拇指弯曲。 食指贴在（中指）面上， 这是宝生佛的手印。 两手手指在背后交叉， 两个食指伸出， 指尖相触，做成莲花的样子。 拇指弯曲，是无量寿佛的手印。 左手握拳， 靠在腰间，右手的指头们， 合掌伸展， 这是食肉鬼的手印。 佛母们象征的手印是， 依偎着方便，用眼角斜视。 优雅妩媚地保持自身特征的姿态， 首先用铃（代表空性）来掌握（智慧）。 两手手指在背后交叉， 伸出中指，指尖相触， 做成空洞的样子， 这是持铃的手印。 双手握拳， 以傲慢的姿态保持身体， 向左边斜视， 这是金刚妩媚的手印。 两只手的指头们， 手指在背后交叉， 如果抓住两个耳根， 那就是念珠母的手印。 左手握拳， 手指稍微交叉， 抓住嘴角，右手的， 食指伸出并散开， 这是琵琶姿势作明佛母的印。 两只手的指头们， 从右向左旋转， 做出舞蹈的姿势， 这是舞姿母的手印。 两只手的两个拳头， 做成相对摇动的姿势， 抓住鼻子的末端， 这是焚香母的手印。 两只手的指头们， 做成合掌的样子， 在心口的位置拿着。 这是鲜花母的手印。 两只手的指头们， 手指弯曲，伸出中指， 在心间装饰，这是明灯母的， 手印，广为人知。 右手按在心口， 左手靠在腰间， 铃母的手印， 大勇士如此宣说。 双手握拳， 两个拇指向上伸展， 食指做成铁钩的样子， 这是摧毁阎罗王的手印。 右手和左手的指头们， 手指在背后交叉， 向右伸展，做出抛掷的姿势， 所做的，是不可能战胜母的手印。 两手手背相靠， 两个小拇指和两个食指
English
Extending the middle fingers, touching the tips, bending the thumbs. Placing the index fingers on the (middle finger) surface, This is the hand seal of Ratnasambhava. Crossing the fingers of both hands behind the back, Extending the two index fingers, Touching the tips, making a lotus shape. Bending the thumbs, it is the hand seal of Amitayus. Holding the left hand in a fist, Leaning on the waist, the fingers of the right hand, Joining the palms and extending, This is the hand seal of the flesh-eating demon. The symbolic hand seals of the consorts are, Nestling against skillful means, looking askance with the corner of the eye. Maintaining a graceful and charming posture of their own characteristics, First, use the bell (representing emptiness) to grasp (wisdom). Crossing the fingers of both hands behind the back, Extending the middle fingers, touching the tips, Making a hollow shape, This is the hand seal of holding the bell. Holding both hands in fists, Maintaining the body in a proud posture, Looking askance to the left, This is the hand seal of Vajra coquettishness. The fingers of both hands, Crossing the fingers behind the back, If grasping the two ear roots, That is the hand seal of the Rosary Mother. Holding the left hand in a fist, Slightly crossing the fingers, Grasping the corner of the mouth, the right hand's, Extending and spreading the index finger, This is the hand seal of Saraswati holding the lute. The fingers of both hands, Rotating from right to left, Making a dancing posture, This is the hand seal of the Dancing Mother. The two fists of both hands, Making a gesture of facing and shaking, Grasping the end of the nose, This is the hand seal of the Incense Mother. The fingers of both hands, Making a cupped shape, Holding it directly in front of the heart. This is the hand seal of the Flower Mother. The fingers of both hands, Bending the fingers and extending the middle fingers, Adorning the heart, this is the Lamp Mother's, hand seal, widely known. Pressing the right hand on the heart, Leaning the left hand on the waist, The hand seal of the Bell Mother, The Great Hero thus declared. Holding both hands in fists, Extending both thumbs upwards, Making the index fingers into the shape of an iron hook, This is the hand seal of destroying Yama. The fingers of the right and left hands, Crossing the fingers behind the back, Extending to the right, making a throwing gesture, What is done is the hand seal of the Invincible Mother. With the backs of both hands touching, The two little fingers and the two index fingers
Tibetan
ས། །སོ་སོར་འཁྱུད་ནས་བསྣམས་པ་ནི། ཁྲོ་གཉེར་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །གཡས་པ་བསྐུམ་ནས་གཡོན་པ་ཡིས། །དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །རལ་གཅིག་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས། །དཔའ་582བོས་རབ་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་འདི་གསུངས་སོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་སྐྱེས་བུ་དང་། །བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ལྟར། །བྱིས་པ་རྡུལ་ལས་དངོས་པོར་འདོད། །ཆོས་ཙམ་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཆས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་སྟོང་མིན། །དེ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་སྐྱེ་བའང་མེད། །རྟག་མིན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། །མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་བས་དམ་པའི་དོན་ཉིད་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་གང་བྱུང་བ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ། །རྟེན་འབྲེལ་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་དང་འགག་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་དུ་མི་བལྟ་བས། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་། །འཇིག་ཆགས་སྟོངས་ལ་སོགས་པ་ཡི། ཁུ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མེད་འགྱུར་ཏེ། །ནམ་མཁའ་དང་པའིརངབཞིནཏེ། །རྟེནཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་མཐོངབ། །དེབཞིནཉིདལསབདེབརགཤེགས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་583༄༅། །ན། །མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་པས། །གཞན་དུ་བྱས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །གང་ལ་གོམས་པ་དེར་སྣང་བས། །སྤྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་མི་འགལ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ན། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་བས་བདེ་བར་གཤེགས། །དམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་ཏེ། །མཐོང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དག ཁྲེས་རབ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་གྱིས། །འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་ཆེན་པོར་བས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ནི། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཁྲེས་པས་མཐོངབའི་ཡུལ་མེད་དེ། །
Chinese
萨。各自拥抱执持，是忿怒母的手印。右臂弯曲，左手以持铃之姿势。名为一发母之手印，勇士们如是宣说。此后，薄伽梵一切如来之主大喜悦者，因一切有情皆具如来藏，故宣说了此自身心之自性，寂灭戏论。我与有情众生，士夫与作者等，事物之自性犹如空性，孩童执尘为实物。唯以法为对境，彼亦不成方分，非一亦非多。是故彼非空，彼非空性，非有非无，非不生亦无生，非常非断，无相无愿，如是等种种宣说。因此，殊胜之义即是，凡所生起之缘起，舍弃前后之边，自性未生。是故如乾闼婆城，缘起自性未生故，不成立生与灭，不视为真实义，如幻象般显现。坏灭空等之体性，乃是缘起，如是真如亦会消失，如同虚空最初之自性。凡所见之缘起，即是从真如中安乐逝去。普遍存在于一切处，如虚空般平等。诸事物皆是空性，以空性故，于事物，非异非无别，无有任何改变。轮回与寂灭之差别，丝毫也不存在。于何者串习，则显现彼，故酥油等亦不相违。色等诸事物，皆从一切之自性法性中，见色等时，以见法性故安乐逝去。成为殊胜之境时，非以一切智所见，当以具慧者了悟可见之自性。无有丝毫可见者，以见彼故而为大。以空性大智慧，如实见后而得解脱。以慧所见无有对境。
English
Sa. The mudra of embracing and holding each other is that of the Wrathful Mother. The right arm is bent, and the left hand is in the posture of holding a bell. It is said to be the mudra of Ekajati, as declared by the heroes. Then, the Bhagavan, the lord of all Tathagatas, the Great Joyful One, because all sentient beings possess the Tathagatagarbha, spoke of this self-nature of his own mind, the pacification of elaboration. I and sentient beings, purushas and agents, etc., the self-nature of things is like emptiness, children grasp dust as real objects. Only Dharma is the object, and that itself does not constitute a direction, neither one nor many. Therefore, it is not empty, it is not emptiness, neither existent nor non-existent, neither unborn nor born, neither permanent nor impermanent, without characteristics and without aspirations, and so on. Therefore, the supreme meaning is that whatever arises from dependent origination, abandoning the extremes of before and after, is unborn in its own nature. Therefore, it is like a Gandharva city, because the nature of dependent origination is unborn, it does not establish arising and ceasing, and it is not regarded as the true meaning, but appears like an illusion. The nature of destruction, decay, emptiness, etc., is dependent origination, and thus Suchness also disappears, like the original nature of space. Whatever dependent origination is seen, from that Suchness, one goes to bliss. Because it pervades all places, it becomes equal and like space. All things are empty, and because of emptiness, in things, there is no difference or distinction, and there is no change. The difference between samsara and nirvana does not exist even in the slightest part. Whatever one is accustomed to, that appears, so ghee and so on are not contradictory. All things such as form, from the Dharma-nature of the nature of all, when seeing form and so on, one goes to bliss by seeing the Dharma-nature. When it becomes a supreme object, it is not seen by omniscience, but the nature of what is to be seen should be realized by the wise. There is nothing to be seen, and seeing that is great. With the great wisdom of emptiness, having truly seen, one is liberated. There is no object seen by wisdom.