Tibetan
་ས་མ་ཡ་སྟུ༷། ཨོ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧུ༷། ཨོ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཕཊ། །ཅེས་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨོ་བཛྲ་ཨུ་བེ་ཤ་ཨུ། ཨོ་ཨ༷། བདག་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་དབྱེར་མེད་པས། །ཐ་དད་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། །ཡེ་ཤེསརྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །གཉིས་མེད་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉིད་ལ་རོལ་པས་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །བདག་ཉིད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡིསཐེགཔཆེནཔོམཐོང་། །ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་པས། །གཞན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མིན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དམན་པའི་ཚོགས་རྣམས་བསགས་པ་དང་། །རྣམ་པར་དབེན་དོན་མི་577༄༅། །ཤེས་པས། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་བཞིན་པས། །ཡང་དག་དོན་ལ་དམིགས་འགྱུར་ན། །གསང་བའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཏེ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་གང་ཡིན་པ། །མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདག་ཉིད་ཡང་དག་གསལ་གྱུར་ན། །སྦྱོད་ཡུལ་རྣམས་དང་མཎྜལ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །གཟུགས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་ཁྱབ་པ། །རྟག་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་འོད། །གྲུབ་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁེས་པའི་ཡུལདུ་མ་གྱུར་པས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཤེས་པ་རྣམས། །རིག་པ་ལྔ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ས་རྣམས་རིམ་པར་ས་སྦྱངས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས། །མཐར་ཐུག་རྩེ་མོ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཆོས་སྐུ་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །གཟུགས་རྣམས་གཉིས་ལ་ཡང་དག་ལྡན། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད། །མཁའ་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་བརྩེགས་པ་སྲ །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །རང་གི་རིག་མ་རྣམ་པར་འཁྱུད། །ཟས་སུ་བཤང་ལྕི་ལ་སོགས་བཟའ། །བདེ་བའི་རོས་ནི་ཚིམས་བྱེད་578པས། །གསང་བའི་པདྨར་གནས་ཁང་ལྡན། །ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །དཀར་དམར་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྟོང་ཉིད་དམ་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་གྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རྒྱུ་ཉིད་ནས། །ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །གང་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པ་ནི། །མཚན་མ་ལྔ་དང་ཡངདག་ལྡན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། །ས་དང་ཕ་རོལ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐོབ། །མི་རྟོག་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ། །གང་ལ་དམིགས་པར་ཞིག་གནས་པས། །ཡང་དག་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་འོད་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །དོན་དམ་རིགས་མཐུན་གང་བསྒྲུབ་པ། །རྗེས་སུ་དཔོགས་པ་ཤེས་པ་སྟེ། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡང་དག་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ཡིས་དོན་དམ་མངོན་སུམ་མཐོང་། །དེ་ཡངགསང་བའི་དབང་གིས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ནི། །མངོན་སུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས། །བསམ་པའི་དབང་དང་དངོས་པོའི་དབང་། །ལམ་དང་འབྲས་བུར་མི་དགོས་སོ། །རིག་པ་སྦྱང་ནསབདེཆེནཏེ། །ཡངདག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཡང་དག་ཉིད་579༄༅། །ལ་འཇུག་བལྟ་བ། །ཡང་དག་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྲོ་གར་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་འདོད་པས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཁྱད་པར་ལས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངང་ཉིད་དུ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བྱིན་བརླབས་ན། །བསྐྱོད་བསྒུལ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ཁེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །བདེ་བའི་རོལ་མོ་རྣམ་འཕྲོས་པས། །ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ཡོད་པ་རྣམས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། ཁྲེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བཤད་པ་ཡིན། །ལག་གཉིས་སོར་མོས་ནང་དུ་བསྣོལ། །གུང་འཛུབ་མཐེ་བོང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས། །སོར་མོ་རྩེ་སྤྲད་སྲིན་ལག་བསྒྲེང་། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་སོར་མོ་རྒྱབ་བསྣོལ་ཏེ། །གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་བཀུག་ནས་ནི། །གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་རྩེ་སྤྲད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སོར་མོ་ནང་དུ་བསྣོལ་ནས་580ཀྱང་། །གུང་མཛུབ་ལ་སོགས་རྩེ་སྤྲད་ནས། །སྲིན་ལག་བཞིབས་ཏེ་བསྒྲེང་བ་ནི། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ནས་ཀྱང
Chinese
萨玛雅 斯度！ 嗡 班杂 萨玛雅 吽！ 嗡 班杂 萨玛雅 帕特！ 如此祈请成就。 嗡 班杂 吾贝夏 吾！ 嗡 阿！ 自性与影像无别故， 显现如同非他异。 智慧之自体性者， 无二亦非是他异， 自身嬉戏自身用， 自性大供养即是， 供养一切诸佛陀， 自身圆满而享用， 彼见大乘之体性， 自身调伏自身用， 不应于他而受用， 诸众生皆发心已， 积聚下劣之诸聚， 以及远离之义不。 知故， 迎请供赞如理行， 若于真实义而缘念， 秘密义上缘念者， 乃是智慧坛城自性， 凡是清明等等者， 乃是供养赞叹自性， 自性真实清明时， 于受用境及坛城上， 空性大智慧即是， 乃是诸智慧之因， 无垢光明而清明， 是为智慧眼而著名， 成为自性之身者， 诸色乃是自身之因， 无有显现且遍一切， 恒常金刚普光明耀， 成就不应生起者， 以非是执著之境故， 应生空性之智慧。 瑜伽士之诸知识， 以五种明之差别， 诸地次第修习地， 世间以及超世间， 究竟顶峰现证菩提， 界与智慧无二故， 于法身大乐之中， 四种智慧之差别， 诸色二者皆具足， 以悲心圆满利生事。 虚空量殿而重重， 观想佛之坛城已， 拥抱自己之明妃， 食用粪便大小便等， 以安乐味而满足故， 具有秘密莲花处， 与月之座而俱者， 菩提心之自性者， 乃是白红和合之自性， 如来一切之秘密， 无上菩提之心者， 乃是成办空性之胜法， 乃是成就最胜之成就。 彼菩提心自因性， 字及手印标识明， 于何所缘
English
Samaya Stu! Om Vajra Samaya Hum! Om Vajra Samaya Phet! Thus, one should pray for accomplishment. Om Vajra Ubesha U! Om Ah! Since self-nature and image are inseparable, it appears as if it is not different. The nature of all wisdoms is non-dual and not different. Playing with oneself, using oneself, self-nature is a great offering, Offering to all Buddhas, fully enjoying oneself, Thereby seeing the nature of the Great Vehicle, subduing oneself, using oneself, It should not be used for others, all beings generate the mind, Accumulating inferior gatherings, and the meaning of separation is not. Knowing, inviting, offering, and praising in accordance with the method, If one contemplates the true meaning, then contemplating the secret meaning, Is the nature of the wisdom mandala, whatever is clear and so on, Is the nature of offering and praise, when self-nature is truly clear, On the objects of enjoyment and the mandala, great emptiness wisdom is, It is the cause of all wisdoms, immaculate, bright, and clear, It is known as the eye of wisdom, becoming the body of self-nature, The forms are the cause of oneself, without appearance and all-pervading, Constant Vajra, all-illuminating light, accomplishment should not be generated, Because it is not an object of attachment, emptiness wisdom should be generated. The knowledge of yogis, with the distinction of the five knowledges, The lands are gradually cultivated, worldly and beyond worldly, The ultimate peak is manifest enlightenment, since space and wisdom are non-dual, In the Dharmakaya great bliss, the distinctions of the four wisdoms, The forms are perfectly endowed with both, with compassion, the benefit of beings is perfected. The sky is a layered palace, contemplating the mandala of the Buddhas, Embracing one's own consort, eating excrement, feces, and so on as food, Satisfying with the taste of bliss, possessing a secret lotus abode, Together with the moon seat, the nature of the Bodhi mind, Is the nature of the union of white and red, the secret of all Tathagatas, The supreme Bodhi mind is the method of accomplishing emptiness, It is the accomplishment of the supreme accomplishment. That Bodhi mind is the cause itself, The letters, hand gestures, and symbols are clear, on what is focused
Chinese
思维和执持，与五种相和真正具备，将获得无上菩提。到达地和彼岸的尽头后，将获得极大的安乐。对于无分别明点等，以何为目标而安住，也不会真正显现，犹如宝珠之光中的宝珠。所要成就的究竟真谛之同类，是随后的推测和知识，是进入真正的道路。通过听闻、思维、修习的瑜伽士，到达真正道路的尽头时，将产生无分别智慧。由此将现量见到究竟真谛。这也是通过秘密的加持，世间名言的安立，现量和随后的推测等，不需要意念的控制和事物的控制，不需要道和果。修习明智后是大乐，真正安住于边际。真正见到就彻底解脱，进入观看真正的自性，将获得真正的安乐。所有如来，身语意和金刚炽燃续中，宣说坛城布置的第六品。之后，世尊身语意金刚的自在者，为了所有如来的自性自然成就，舞蹈和行为等被认为是手印，因此宣说了加持所有肢体为坛城。从法的生处殊胜中，在天和天女的状态中，如果加持所有肢体，那么所有的行动都是手印。从极喜方便的手印中，散发出安乐的乐音，语言和身体的存在等，被称为咒语和手印。金刚部和宝生部，通过极喜方便的结合，无二结合是金刚合掌。双手手指交叉于内，中指、食指、拇指、小指等，手指尖相触，竖立起无名指，是共同的誓言手印。手掌手指在背后交叉，右手的拇指向内弯曲，左手的拇指尖相触，是毗卢遮那佛的手印。手指交叉于内之后，中指、食指等指尖相触，压住无名指并竖立起来，是不动佛的殊胜手印。手指在背后交叉之后
English
Thinking and holding, possessing the five characteristics and truly endowed, one will attain unsurpassed Bodhi. Having reached the end of the earth and the other shore, one will attain great bliss. By dwelling with whatever is aimed at, such as non-conceptual bindus, it will not truly manifest, like a jewel in the light of a jewel. Whatever is accomplished as the ultimate truth of the same kind, is subsequent inference and knowledge, and is entering the true path. Through the yogi of hearing, thinking, and meditating, when reaching the end of the true path, non-conceptual wisdom will arise. By this, the ultimate truth will be directly seen. This is also through the blessing of secrecy, the establishment of worldly terms, direct perception and subsequent inference, etc., there is no need for the control of thought and the control of things, there is no need for the path and the result. After practicing intelligence, there is great bliss, truly dwelling on the edge. Truly seeing is complete liberation, entering to see the true nature, one will attain true bliss. In the tantra of the body, speech, mind, and blazing vajra of all the Tathagatas, the sixth chapter, which explains the arrangement of the mandala of speech. Then, the Lord, the master of body, speech, mind, and vajra, in order to naturally accomplish the nature of all the Tathagatas, dances and actions are considered mudras, therefore he taught this blessing of all limbs as a mandala. From the special source of Dharma, in the state of gods and goddesses, if all limbs are blessed, then all actions are mudras. From the mudra of great joy and means, the music of bliss radiates, and the existence of speech and body, etc., are known as mantras and mudras. The Vajra family and the Ratna family, through the union of great joy and means, the non-dual union is the Vajra Anjali. The fingers of both hands are crossed inward, the middle finger, index finger, thumb, little finger, etc., the fingertips touch, and the ring finger is raised, which is the common samaya mudra. The fingers of the hands are crossed behind, the thumb of the right hand is bent inward, and the fingertips of the left thumb touch, which is the mudra of Vairochana. After the fingers are crossed inward, the fingertips of the middle finger, index finger, etc., touch, press down the ring finger and raise it, which is the supreme mudra of Akshobhya. After the fingers are crossed behind