Tibetan
ནས་སུ།། སངས་རྒྱས་གདུང་མཆོག་གཞག་པར་བྱ།། དབུས་སམ་གནས་ཀྱི རྒྱ་མདུད་ལ།། རིན་ཆེན་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་མཁས་པ་ཡིས།། ལུག་རུས་འཇིགས་པ་གཞག་པར་བྱ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིས།། སྟེང་གི་དབུས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དཀོན་མཆོག གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱིས།། དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དུ་མའི་སྔགས།། རྩེ་མོ་དབུས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དེ་ནས་མཁས་པས་མཆོད་པ་དང།། བསྟོད་དང་གསོལ་བ་ལ་སོགས ཏེ།། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་གཞག་པར་བྱ།། བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་སྟོངས་ན་ཡང།། ས་དང་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང།། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ངེས།། འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་མ གསུངས་ཀྱང།། དེ་ལ་འབད་པ་མི་དགོས་པར།། འབྲས་བུ་གྱ་ནོམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། གང་གིས་ཕུར་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་རྫོགས་པར།། འཕན་པ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་ནི།། བྱེ་མ་ལ་ནི་གསེར དུ་འདོད།། ནམ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། ཤིང་ནི་བསྐྱེད་པར་མ་བྱས་ཀྱང།། བྱིན་རླབ་དུ་མ་ཚང་གྱུར་ན།། མཁས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་པ་ཡིན།། སྒྲུབ་པ་འབད་པས་མི་བྱེད་ཀྱང།། དབྱིབས་དང མཐུན་པའི་སྣོད་དག་ཏུ།། གཙང་མའི་གནས་སུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང།། དགབ་དང་བདུག་དང་བསྐོར་བ་ཡིན།། མཆོད་དང་གདུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ།། དེ་དག་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡི།། མཁས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡི།། ཆོ ག་མཁས་པར་མི་ཤེས་པར།། གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ།། ལྗོན་ཤིང་རུལ་བའི་དུམ་བུ་ལས།། ཡལ་ག་འཕན་པར་འདོད་པ་ལྟར།། དེ་ནི་མི་མཐུན་སྤང་བྱ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས།ཕུར་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ངོ།། ཨོྂ་དང་ཧརི་དང་ཕཊ་ཀྱིས་ནི།། ཕུར་པ་བྱིན་བརླབ་འབད་བྱས་ཏེ།། མཁས་པས་འདོད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས།། ཕུར་པ་ཡོངས་སུ་དྲིལ་བའི་ཚེ།། མ་ལས ཉི་དཀྱིལ་གཡས་པར་བརྟག།དམར་པོའི་ཧཱུྂ་སྒྲ་དབུས་གནས་ཚེ།། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གཡོན་པར་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་བསམ།། དབུས་གནས་པ་ནི་ཐ་ཡི་གཟུགས།། ཡུམ་གྱི་རངབཞིན་གཟུང་ བར་བྱ།། དེ་བཞིན་ཉིང་ལག་ལྔ་རྣམས་ཀྱང།། མ་ལས་ཉིད་དཀྱིལ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་མཛེས།། ཨ་ལས་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་ལྔ།། ཉིང་ལག་གཡོན་པ་དེ་བཞིན་འཛིན།། འབར་བ་འཕྲོ་བའི་ཚོགས དང་ལྡན།། དབུ་མ་ལས་ནི་སྣང་མཛད་ཉིད།། མི་བསྐྱོད་མདུན་འོག་ཡང་དག་གོ། ཐ་ལྟག་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།། མཐའ་ལ་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་བཞག། དོན་ཡོད་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང བཞིན་ནི།། དབྱིངས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས།། འབར་བའི་འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། བདག་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དཔའ་བོས་དྲག་ཏུ་དྲིལ་བས་ནི།། ཡབ་ཡུམ རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྣམ་པར་རོལ་པར་མཛད་པ་ཡི།། འོད་ཟེར་རྩེ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲོ།། ཞི་བ་དཀར་སེར་དམར་ནག་སོགས།། ཕྱོགས་བཅུར་འཁྲིགས་པ་རྣམ་པར་བརྟག། རྩེ་ལ་འུར་འུར་ཐོག་ཐོག དང།། ཆེམ་ཆེམ་ལ་སོགས་དུ་མར་གྲགས།། མཁས་པས་ཉིད་ཀྱང་བཀྲག་པར་བརྟག། སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་འཕྲོ་བ་བརྟག། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་འབད་པ་ནི།། དཔའ་བོས་བརྟག་པའི་ལས་ཡིན་ནོ།། འདི་ནི་གང གིས་ངེས་བརྟག་པ།ཁམས་གསུམ་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ།། འཁོར་བ་མིང་ཡང་མི་གྲགས་པར།། ཐམས་ཅད་བསྐལ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་ མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས།རྡོ་རྗེ་ཉིང་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས། རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ངོ།། སྦོམ་པོ་དང་ནི་སོར་བརྒྱད་པ།། སེང་ལྡེང་ལེགས་པར་གཟུང་བྱས་ནས།། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའིདབུས་གནས་སུ།། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ པར་བྱ།། རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཕུར་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དགུག་པའི་སྔགས།། རྣམ་པར་བརྟག་པ་འདིར་བཤད་པ།། ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་པྲ་བེ་ཤ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ། བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པ རྣམ་པར་བརྟག་པའོ།། ཨོྂ་བཛྲ་མུད་ག་ར་ཨ་ཀྲོ་ཊ་ཡ། ཐོ་བ་རྣམ
Chinese
于此，将佛陀的圣物置于其中。在中央或位置的结上，放置珍宝。由智慧顶巅的智者，放置羊骨的怖畏之物。以法界之精华，加持上方的中央位置。以三宝的秘密咒语，加持中央的位置。众多金刚忿怒的咒语，加持顶巅中央的位置。然后，智者以供养和赞颂祈祷等，将其置于大佛塔中。即使劫数终尽，大地和虚空各方，也必定只是大佛塔。对此无需分别思量。即使未曾宣说如何修持，也无需为此努力，果实丰饶圆满。无论谁加持金刚橛，在先前的步骤未完成之前，就进入其他的仪轨，就像想要从沙子中提取黄金一样，永远不会解脱。即使没有种植树木，如果众多加持圆满，那就是智者的第二种仪轨。即使不努力修持，在与形状相符的清净容器中安住，进行遮盖、熏香和绕行，进行供养和伞盖的仪轨。这些等等仪轨，由智者善加安住，不了解仪轨的智者，如果有人进行修持，就像想要从腐烂的树干上生出枝条一样，这是不相符的，应当舍弃。如是说。出自《圣妙吉祥友所有之智慧顶续王经》，名为“金刚橛善安住”之品，第二十二品。之后，薄伽梵如来一切身语意之主，吉祥金刚怖畏大自在者，入于名为“种种显现”之等持，从中取出加持一切金刚橛的仪轨，即此仪轨的身语意金刚。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），哈日（藏文：ཧརི་，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：哈日）和帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特），以这些努力加持金刚橛。智者以欲天之慢，当完全包裹金刚橛时，从“玛”字观想右边的日轮。当红色的吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字位于中央时，从“阿”字观想左边的月亮
English
Here, the relics of the Buddha should be placed. On the central or positional knot, jewels should be placed. By the wise one of the Wisdom Peak, the fearful object of sheep bone should be placed. With the essence of the Dharmadhatu, bless the central position above. With the secret mantra of the Three Jewels, bless the central position. The mantra of many Vajra Wrathful Ones, bless the central peak position. Then, the wise one, with offerings and praises and prayers, etc., should place it in the great stupa. Even if the kalpas come to an end, the earth and the sky in all directions will surely be only the great stupa. There is no need to analyze this. Even if it has not been said how to practice, there is no need to strive for it, the fruit is abundant and perfect. Whoever blesses the Vajrakila, before the previous steps are completed, entering into other rituals is like wanting to extract gold from sand, and will never be liberated. Even if the tree has not been planted, if many blessings are complete, that is the second ritual of the wise. Even if one does not strive to practice, abiding in clean vessels that match the shape, performing covering, fumigation, and circumambulation, performing the ritual of offerings and parasols. These and other rituals, well established by the wise, without understanding the wise ritual, if someone performs practice, it is like wanting to grow branches from a rotten tree trunk, this is incompatible and should be abandoned. Thus it is said. From the King of Tantras, "The Peak of Wisdom of All Tathagatas," the chapter called "Showing the Well-Established Vajrakila," the twenty-second chapter. Then, the Bhagavan, the master of all the body, speech, and mind of the Tathagatas, the great lord of glorious Vajrakila, having entered into the samadhi called "Various Manifestations," extracted from it the ritual for blessing all Vajrakilas, namely the body, speech, and mind Vajras of this ritual. Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡), Hari (Tibetan: ཧརི་, Devanagari: हरि, Romanized Sanskrit: hari, literal Chinese meaning: 哈日), and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal Chinese meaning: 帕特), with these, diligently bless the Vajrakila. The wise one, with the pride of the desire deity, when completely enveloping the Vajrakila, visualize the sun disc on the right from the letter "Ma." When the red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) is in the center, visualize the moon on the left from the letter "A."
Chinese
诶！ 金刚明点增长之自性， 思维中央安住为“塔”之形， 执持明妃之自性， 如是五肢亦复如是。 从母生者即是五明点， 右手之指皆美妙， 从阿字生五个月亮。 如是执持左手之肢， 具有燃烧放出之众， 从中脉生者即是能照者， 不动尊前后皆真实。 “塔”之后面是宝生， 于边安置无边光， 不空成就乃主尊。 方法与智慧之自性， 从法界与智慧之自性中， 安置燃烧之光焰顶端。 以菩提心之放出与聚集， 成就自他之利益。 勇士猛烈摇动时， 父母以风之菩提心， 作种种嬉戏， 光芒于顶端放出。 寂静之白色、黄色、红色、黑色等， 观察周遍十方。 顶端发出呼呼、隆隆之声， 以及闪闪等种种声音。 智者亦观察其光彩， 亦观察从上方放出。 努力令其完全明晰， 乃是勇士观察之事业。 此乃何者能确定观察， 三界于一时， 轮回之名亦不称说， 一切于劫中无疑虑。 圣者一切如来之智慧顶续大王经中，名为金刚肢加持之品第二十三。 此后，薄伽梵一切如来之身语意之主，吉祥金刚怖畏之大自在，入于名为种种庄严之三摩地后，从示现旃檀橛之差别事业之此身语意金刚中取出。 粗大且八指长， 善取旃檀木， 于虚空金刚之中央处， 思维寂静之坛城。 以二种物质之和合， 乃作橛之仪轨， 此说以四手印勾召之咒语之种种观察。 扎 吽 棒 霍 某某 帕ra 贝 舍 吽 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 是为勾召所调伏者之种种观察。 嗡 班匝 穆德嘎ra 阿克若扎亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 锤子等
English
E! Consider the nature of the increasing Vajra Bindu. The one abiding in the center is the form of 'Ta'. Hold the nature of the consort. Likewise, the five limbs are also like that. Those born from the mother are the five central points. The fingers of the right hand are all beautiful. From the letter A, five moons arise in the same way. Likewise, hold the left limb. Possessing a multitude of blazing and radiating lights. From the central channel arises the Illuminator itself. Akshobhya is truly in front and below. The back of 'Ta' is Ratnasambhava. At the edge, place Amitabha. Amoghasiddhi is the main one. The nature of method and wisdom, From the nature of space and wisdom, Place the tip of the blazing light. Through the emanation and gathering of Bodhicitta, Accomplish the benefit of self and others. When the hero vigorously shakes, The father and mother, with the wind of Bodhicitta, Perform various plays, Light radiates at the tip. Peaceful white, yellow, red, black, etc., Examine thoroughly in the ten directions. At the tip, there are sounds like 'hur hur', 'thog thog', And various sounds like 'chem chem'. The wise also examine its brilliance, Also examine the emanation from above. Striving to make it completely clear, Is the work of the hero's examination. This is what one can definitely examine, The three realms at once, The name of Samsara is not even mentioned, There is no doubt about everything in the eon. From the Great King of Tantras, called the Pinnacle of Wisdom of all the Blessed Ones, the twenty-third chapter called the Blessing of the Vajra Limbs. Then, the Lord, the master of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the great lord of glorious Vajrabhairava, having entered into the Samadhi called Various Arrangements, extracted from the body, speech, and mind Vajras of this very teaching of the special activities of the Sandalwood stake. Thick and eight fingers long, Having properly grasped the Sandalwood, In the central place of the Vajra of space, Contemplate the peaceful Mandala. With the combination of two substances, The ritual of the stake is performed, Here is explained the mantra of summoning with the four mudras, and its various examinations. JAH HUM BAM HOH che ge mo zhig pra be sha HUM HUM. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the various examination of summoning the one to be subdued. OM VAJRA MUDGARA AKRODAYA. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Hammer etc.