Tibetan
འ བོས་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་འཕང།། བྱོལ་སོང་རྣམ་པར་འཐབ་པ་དང།། ཤི་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཡང་ནི་མཁས་པས་འབད་པར་བཤད།། རི་རབ་རི་རུ་བཅས་པ་ལ།། མཁས་པས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིས།། ཚད་དང ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི།། མཁས་པས་མནན་པའི་ལས་རྣམས་ལ།། རྣམ་པར་འཕང་བ་ས་བོན་ཆེ།། ཡང་ནི་མཁས་པས་འབད་པ་ནི།། བྲ་དང་བྱི་བ་ཕྱི་བ་ཡིས།། བརྐོས་པའི་ས་ནི་དུ་མར་བསྲེས།། གཟུགས་དང་བཅས པ་ལེགས་བྱས་ཏེ།། མཁས་པས་ས་བོན་ཆེར་གནས་པའི།། རཝ་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐོད་པ་རུ།། ལེགས་པར་གནས་པ་འབད་པར་ནི།། བསྒྲུབ་བྱ་བྱོལ་སོང་རཝ་ཡིས་གསོད།། དེ་ནས་བརྟག་པ་བྱ་བ་ནི།། དཔའ་བོས་རྣམ་པར དཔྱད་མི་དགོས།། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོལ་བ་ལ།། བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་སུ་བསྲེས་ཏེ་བྱ།། ཚེར་མའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལ།། དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་སོང་ནས་ནི།། དུར་ཁྲོད་མེ་ལ་འབད་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་བྱ་མེ་ཡིས་ཚིག་པ དང།། རྣམ་པར་བྲོས་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་དཔའ་བོས་ལེགས་འབད་པ།། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས།། དཔའ་བོས་ལེགས་པར་གསད་པ་ནི།། རོ་ནི་གསར་པ་ལེགས་སྤྱད་པ།། ཡན་ལག་རྣམ་པར བསྐྱབས་པ་ལ།ཁ་ནི་ཀུན་ཏུ་གདངས་པ་སྟེ།། དུར་ཁྲོད་རས་དང་ཤིང་དག་ལ།། གང་གི་གཟུགས་ནི་ལེགས་གནས་པ།། དེ་ཡི་ཁར་ནི་ཀུན་ཏུ་གཞུག། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་མེ་དང་བཅས།། གདུག་པའི་ཐག་པས་ཕུག་ནས་ ནི།། ཡང་ནི་དཔའ་བོས་དམ་དུ་གཟུང།། རྣལ་འབྱོར་གཅེར་བུར་གནས་པ་ནི།། གདུག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུགས་ནས་ཀྱང།། ས་བོན་ཆེན་པོ་འཕང་བར་བྱ།། སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས།། ཐོར་ལྕོག་བརྐྱང ཞིང་ཡན་ལག་གནས།། ཕྱོགས་བཞིར་ཐག་པས་མཁའ་ལ་གཡེང།། རྣམ་པར་བསྟབ་པ་བྱ་བ་ཡིན།། མཁའ་འགྲོ་འོངས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང།། འདོད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ།། འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། དེ ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འདོད་ལྷའི་ཕུར་པ་ཡང་དག་དང།། དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ཡི།། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་མཁས་པས་གསོ།། གྲུ་གསུམ་དབུས་ན་གནས་པ་ཡི།། ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཤར་མགོ་རྐང བསྟན།། བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ།། མཁས་པས་ཡང་དག་འབད་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཐག་པས་བཏགས་ནས་ཀྱང།། གདུག་པའི་མཚོན་ཆ་དུ་མ་ཡིས།། ཡང་དང་ཡང་དུ་གདབ་པར་བྱ།། འབད་པས་ཆེན་པོའི གཟུགས་བརྙན་ཡང།། བསྲེག་དང་མནན་པ་ལ་སོགས་ཏེ།། གང་དུ་བསྔགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར།། རང་གི་མགོ་བོ་རྡེབ་བྱེད་ཅིང།། མྱུར་དུ་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཉུང་དཀར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ ལས།། ག
Chinese
复将（其）抛掷于敌方之境，与旁生之类相搏斗，死无疑虑。又，智者宣说（应）努力。须弥山与诸山相连，智者以其周匝围绕，以具足尺度之方式，智者于镇压之事业等，猛烈抛掷大种子。又，智者之努力是，以青稞、老鼠、狐狸等，将掘出之土与多种（物质）混合。塑造形体并善加制作后，智者于大种子所安住之，一切具角者之头颅中，努力令其善加安住。所调伏者，以旁生之角杀之。此后，应作观察之事，勇士无需详细观察。于坟场之炭火中，混合所调伏者之形体而作。于荆棘丛中安住者，前往坟场之中后，努力于坟场之火。所调伏者为火所焚烧等，便会四处逃窜而死。此后，勇士善加努力，以周遍无垠咒语之威力，勇士善加杀戮后，尸体是新近且善加利用的。于肢体被救护之时，口则完全张开。于坟场之布匹与木柴等，无论何者之形体善加安住，皆将其置于其口中。与饿鬼之火一同，以恶毒之绳索穿刺后，又，勇士应紧紧抓住。瑜伽士赤身安住，亦以恶毒之物涂抹后，应抛掷大种子。有时，勇士与眷属等，伸展头发，安住肢体，以绳索于四方空中摇荡，是为调伏之行。空行母前来布施，并稳固欲天之傲慢。对此无需详细观察。此后，应如实宣说，欲天之橛如实，以及书写于坟场布匹上之，图像等，智者应供养。于三角形中央安住者，指示西南东北头足。于所指示之上乃种子，智者应如实努力。以金刚绳索捆绑后，亦以多种恶毒之兵器，再三刺击。以努力可令巨大之图像等，焚烧与镇压等，用于任何赞颂之事业。击打自己之头颅，迅速寂静，毫无疑虑。于少乳白色大王之观察品中，结束。
English
Then cast (it) into the enemy's land, and fight with beings of the animal realm, there is no doubt of death. Again, the wise say (one should) strive. Mount Sumeru is connected to the mountains, the wise encircle it all around, in a manner that is complete with measure, the wise, in the actions of suppression, etc., violently throw the great seed. Again, the effort of the wise is, with barley, mice, foxes, etc., mix the dug-up earth with many (substances). Having shaped the form and made it well, the wise, in the skulls of all horned beings where the great seed dwells, strive to make it dwell well. The one to be subdued, kill with the horns of an animal. After that, the matter of investigation should be done, the hero does not need to investigate in detail. In the charcoal fire of the cemetery, mix the form of the one to be subdued and make it. For those who dwell in the midst of thorns, after going into the cemetery, strive in the fire of the cemetery. The one to be subdued, being burned by the fire, etc., will flee in all directions and die. After that, the hero makes a good effort, by the power of the all-pervading, boundless mantra, after the hero has killed well, the corpse is new and well utilized. When the limbs are being protected, the mouth is completely open. In the cemetery cloths and firewood, etc., whichever form dwells well, place it in its mouth. Together with the fire of the preta, after piercing with a poisonous rope, again, the hero should hold it tightly. The yogi dwells naked, also after smearing with poisonous substances, the great seed should be thrown. Sometimes, the hero and retinue, etc., stretch out their hair, settle their limbs, swing in the sky with ropes in the four directions, this is the act of subduing. The dakinis come to give offerings, and stabilize the pride of the desire gods. There is no need to investigate this in detail. After that, one should truly declare, the peg of the desire god is true, and the images, etc., written on the cemetery cloth, the wise should offer. The one who dwells in the center of the triangle, indicates the head and feet southwest, northeast. On top of what is indicated is the seed, the wise should truly strive. After binding with a vajra rope, also with many poisonous weapons, stab again and again. With effort, the great images, etc., burning and suppressing, etc., are applied to any work of praise. Striking one's own head, quickly pacifies, without doubt. In the chapter on the examination of the great king of little white milk, it ends.
Tibetan
ང་དག་གནོད་པ་ངེས་པར་གསོད་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། དང་པོས་ལས་རྣམས་འབད་པར་བྱ།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན།། ལས་རྣམས་སོ་སོའི་དངོས་པོ་ལ།། བསྐུལ་བའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། སྤྱི་དང་ཁྱད པར་སྔགས་དང་རྒྱ།། མཁས་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་བརྟེན།། ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟག་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཉུང་དཀར་ཡིན་པར་བཤད།། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང།། དགྲ་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན།། རྣལ འབྱོར་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པའི་སྔོན་དུ་ནི།། དངོས་པོ་དུ་མས་ཅི་ཞིག་བྱ།། འབད་པ་གཞན་ལ་རྩོལ་བས་ནི།། ནམ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རྣམ་པ་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་དུ།། འདི དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ།། བདག་གཞན་སྦྱོར་བ་མི་འགྱུར་བའི།། དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་གནས་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོའོ།། རིག་འཛིན་མཁས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། སྤྱི་ཡི་ཆོ་ག་མཁས་པ་ཡིས།། དང པོའི་གཙུག་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ།། གང་ཞིག་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། གསང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང།། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་མཁས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ ཡིས།། མཁས་པས་གང་གིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཉུང་དཀར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བརྟག་པ ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུར་བུ་བཅུ་གཉིས་རྣམ པར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ངོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དུ་མ་ལས།། འབད་པ་མངོན་དུ་བཏོན་པ་དང།། ཁྱད་པར་ཐབས ཀྱིས་གང་ཡང་འགྲུབ།། འདི་ལྟར་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ནི།། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། སེང་ལྡེང་དག་ནི་ཙནྡན་དང། ཚེར་མ་ཅན་དང། རྨ་ཤིང་དང། ཤུག་པ་དང། ཨརྒ་དང། གཞན་ཡང་ལས བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་བརྟག་སྟེ།དེ་ཡང་དང་པོར་ཤིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ལ། འདི་ལྟར་མཁས་པས་བརྟག་པ་ན།། ས་གཞི་དཀར་ལས་སྐྱེས་པ་
Chinese
我等必杀害之事业大结合名为定。尔后，世尊复说名为解脱者中，此名一切入。 初当勤作诸业，当做无碍之诸业，是为无疑当做之事，于诸业一一物上，当具劝请之音，总与别，咒与印，智者依止金刚上师。 观察一切诸业者，说是金刚白芥子。 以令诸佛欢喜故，以令诸敌衰败故，瑜伽胜成就之，于一切成办之前，众多事物有何用？ 以勤奋努力于他事，终将不能成就。 以此等相于一切时，于此与他之事物，自他结合不转变之，一物亦无住者。 是故白芥子乃王，明咒智者当成办，总之仪轨智者所，初之论藏得圆满。 智慧与悲心，以何结合之瑜伽士，当说秘密咒语，善于无言之事业。 以身与支分手印，智者以何能成办诸义。 圣者一切如来之智慧顶，名为大续王中，白芥子王誓句观察品，名为第二十品。 尔后，世尊入于名为事业清净之定，从一切橛之自性，生起十二橛，即从此之身语意金刚中取出。 身语意之续，从众多完全观察中，以努力而显现，尤其以方便亦能成办任何事。 如此观察橛之自性者，是诸智者之行境，胜楝木即旃檀木，有刺者，疮木，杉木，阿迦木，其他亦当观察四业之相，彼亦先当生起木，于观察一切之自性时，如此智者所观察者，从白地所生者。
English
The great union of actions that will surely kill harm is called Samadhi. Then, the Blessed One again spoke from what is called Liberation, this is called Entering All. First, one should diligently perform all actions, perform unobstructed actions, it is something to be done without doubt, on each object of all actions, one should have the sound of urging, general and specific, mantra and mudra, the wise rely on the Vajra Guru. Examining all actions, it is said to be Vajra white mustard. Because it pleases the Buddhas, because it weakens the enemies, the supreme accomplishment of yoga, before accomplishing everything, what is the use of many things? By striving and working hard on other things, it will never be accomplished. With these aspects at all times, in this and other things, the combination of self and others does not change, not even one thing remains. Therefore, white mustard is the king, the wise vidyadhara should accomplish it, the general ritual is by the wise, the first treatise will be completed. Whoever combines wisdom and compassion, the yogi, should recite the secret mantra, and be skilled in unspoken actions. With body and limbs, mudras, with what skill does one accomplish all meanings. From the great king of tantras called the Wisdom Pinnacle of all Noble Tathagatas, the chapter called Examining the Vows of the White Mustard King is the twentieth chapter. Then, the Blessed One entered into the samadhi called the Purification of Actions, and from the nature of all Kila, the twelve Kilas were generated, which were extracted from the body, speech, and mind vajras of this very one. The tantra of body, speech, and mind, from many complete examinations, with effort manifested, especially with skillful means, anything can be accomplished. Thus, examining the nature of Kila, it is the realm of practice of the wise, the victorious neem is sandalwood, the thorny one, the wound wood, the fir, the Arka, and others should also examine the characteristics of the four actions, and one should first generate the wood, when examining the nature of everything, thus the wise examine, that which is born from the white earth.