Tibetan
ན་མཁས་པས་དྲང་པའི་དོན།། ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་ཡི།། དབུས་མཉམ་པ་ཡི་གནས་སུ་བཞག། ཨཱ+ོྂ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨྂ་ཨཱ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང།། བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་རྣམ་པར བརྗོད།། མཁས་པས་བརྟག་དོན་བཅུ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ།། ས་བོན་ཀུན་གྱི་དང་པོ་སྟེ།། མཁས་པས་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན།། འདིས་ནི་བརྟག་པ་བཅོ ལྔར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་དག་སྔགས་པ་ནི།། མཁས་པས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཡིན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིངྡྷི་མེ་པྲ་ཡ་ཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟྂ་ཤྲེར་ཡྂ་ཀུ་རུ་ཧཱུྂ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏ། བཛྲ་མཱ མེ་མུཉྩ་བཛྲཱི་བྷ་བ།མ་ཧཱ་ས་མ་ས་ཏྭ་ཨཱ། འདི་ནི་མཁས་པས་འབད་པར་བྱ།། མཚན་མ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་བརྟག། མཁས་པས་དོན་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར།། བརྟག་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་གིས།། ལས་རྣམས་ཟླ་ རྒྱས་བཞིན་དུ་འབྲེལ།། འདི་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། དེ་ནས་དཔའ་བོས་འབད་པ་ནི།། གནམ་ལྕགས་ལྷུང་བའི་དངོས་པོ་ལ།། འོངས་སམ་གནས་དེར་ཕྱིན་ནས་ཀྱང།། གསང་སྔགས་བྱེ་བ་དྲག་འབུམ བརྗོད།། འདོད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་རབ་འབད་པས།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནན།། བཅུ་བདུན་ལས་སུ་རྣམ་བརྟག་འགྲུབ།། དེ་ནས་འབད་པར་ངེས་བཤད་པ།། སྐུ་གདུང་ཚད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ།། སྐུ་གདུང མཉམ་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་སྣོད།། ཡང་དག་གནས་པའི་འདོད་ལྷ་བརྟག། བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་རབ་བརྗོད་ན།། གང་གི་ལས་རྣམས་མ་ལུས་པར།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པར་འགྱུར།། ཨཱ+ོྂ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ། ཧེ་ཏུན ཏེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ།ཧྱ་བ་དཏ་ཏེ་ཤཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བྂ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་འབྲིང་པོ་སྟེ།། མཁས་པས་སྐུ་གདུང་ལྟ་བུར་བསྒྲུབས།། དཔའ་བོས་རིང་བསྲེལ་འཛིན་པར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བས་ བརྗོད་མི་ནུས།། འདི་ནི་བརྟག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ།། དེ་ནས་དཔའ་བོས་རྣམ་བརྟག་པ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ཀྱང།། འདོད་ལྷའི་བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་བརྗོད།། བཅུ་དགུ་པ་ཡི་བརྟག
Chinese
顶礼智者正直之义！ 阿礼与噶礼的，中央平等的位置安放。 ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）阿啊， ཨི་ཨཱི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）伊伊， ཨུ་ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）乌乌， རྀ་རཱྀ་（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：利）利利， ལྀ་ལཱྀ་（藏文，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）利利， ཨེ་ཨཻ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）诶诶， ཨོ་ཨཽ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）哦哦， ཨྂ་ཨཱ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）阿啊， ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། 自生咒士之禅定，分别宣说六十万遍。 智者所观察之义乃第十四。 此后还有应说者，五佛皆是生起之因。 一切种子之最初，智者应当勤奋。 以此则成观察十五。 此后真实咒士者，智者乃是金刚持。 如来之金刚也，以秘密咒加持。 ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）班匝萨埵萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨埵德诺巴地叉，哲柔麦巴瓦，苏多秀麦巴瓦，苏波秀麦巴瓦，阿努惹多麦巴瓦，萨瓦悉地麦扎雅匝，萨瓦嘎玛苏匝麦，则当希瑞扬古汝吽，哈哈哈哈火，巴嘎万，萨瓦达塔嘎达，班匝玛麦穆匝，班匝波瓦，玛哈萨玛萨埵阿。 此乃智者应勤奋，对相等等分别观察。 智者诸义得圆满，以十六大观察。 诸业如月渐圆满，此乃无需分别思量。 此后勇士之勤奋，于天铁降落之物上。 或来或往于彼处，秘密咒语说六十万遍。 以欲天之慢极勤奋，一切事物皆压伏。 十七事业得成就，此后决定宣说勤奋。 身舍利应量而作，身舍利等同咒金刚器。 观察真实安住之欲天，若能极说六十万遍。 则其一切诸事业，皆成佛陀之事业。 ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）耶达玛黑度扎巴瓦，黑敦得堪达塔嘎多，霞瓦达得堪匝友尼若达，诶旺巴迪玛哈夏玛纳。 此乃中等法性，智者应如身舍利般修成。 勇士将得舍利子，功德胜过无法言说。 此乃观察十八。 此后勇士之观察，往赴大尸陀林后。 说欲天六十万遍，十九之观察。
English
Homage to the meaning of the wise and upright! The positions of Āli and Kāli are placed equally in the center. ཨཱ+ོྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) A Ah, ཨི་ཨཱི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: I) I I, ཨུ་ཨཱུ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U) U U, རྀ་རཱྀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: Ri) Ri Ri, ལྀ་ལཱྀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऌ, Sanskrit Romanization: ḷ, Chinese literal meaning: Li) Li Li, ཨེ་ཨཻ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: Ai) Ai Ai, ཨོ་ཨཽ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Ou) Ou Ou, ཨྂ་ཨཱ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ang) Ang Ah, Ka Kha Ga Gha Nga, Ca Cha Dza Dzha Nya, Ṭa Ṭha Ḍa Ḍha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa Sha Ṣa Sa Ha Kṣa. The self-arisen mantra practitioner's samadhi, distinctly spoken six hundred thousand times. The meaning observed by the wise is the fourteenth. Thereafter, there are other things to be said, the five Buddhas are the cause of arising. The very first of all seeds, the wise should strive for. With this, it becomes the fifteenth observation. Thereafter, the true mantra practitioner, the wise one is the Vajra Holder. The Vajra of the Thus Gone One, blessed by the secret mantra. ཨཱ+ོྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) Vajrasattva samaya, manupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhi me prayaccha, sarva karma suca me, cittaṃ śreyaṃ kuru hūṃ, ha ha ha ha ho, bhagavān, sarva tathāgata, vajra mā me muñca vajrī bhava, mahā samayasattva ā. This is what the wise should strive for, observe the signs and so on distinctly. The meanings are perfected by the wise, with the sixteen great observations. The actions are connected like the waxing moon, this does not need to be separately considered. Thereafter, the effort of the hero, on the object of the fallen sky iron. Having come or gone to that place, the secret mantra is spoken six hundred thousand times. With the pride of the desire deity, exerting great effort, all things are subdued. Seventeen actions are accomplished through observation, thereafter, the effort is definitely explained. The body relic should be measured, the body relic is equal to the mantra vajra vessel. Observe the desire deity who truly abides, if six hundred thousand times are greatly spoken. Then all his actions, will become the actions of the Buddha himself. ཨཱ+ོྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) Ye dharmā hetuprabhavā, hetun teṣāṃ tathāgato hy avadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇa. This is the middle nature of Dharma, the wise should cultivate it like a body relic. The hero will obtain the relics, the qualities surpass what can be spoken. This is the eighteenth observation. Thereafter, the hero's observation, having gone to the great charnel ground. The desire deity is spoken six hundred thousand times, the nineteenth observation.
Tibetan
་པ་ཡིན།། དེ་ནས་རབ་ཏུ བཤད་པ་ནི།། གང་དག་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། མཁས་པས་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཕགས་པ་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་རྣམས།། འདས་པར་གང་དག་བཞུགས་པ རྣམས།། དཔའ་བོས་འབད་དེ་སོང་ནས་ནི།། བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ།། དེར་ཡང་མཁས་པས་བརྟག་པ་ནི།། ལྷག་པར་མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། དེ་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཡིས།། གསང་སྔགས་བྱེ་བ དྲུག་འབུམ་བརྗོད།། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་མའམ།། གལ་ཏེ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་ལ།། རྣལ་འབྱོར་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ།། འཇིགས་ན་མྱུར་དུ་གསོད་པར་འགྱུར།། དེ་ཉིད་འཇིགས་པ་གང་གིས་བྱས།། དཔའ་བོས ལས་རྣམས་མ་ལུས་འགྲུབ།། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འདི་བརྟག་སྟེ།། མཁས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ།། ཡང་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི།། ཤིང་གི་རྩ་བར་སྒྲུབ་བྱ་སྟེ།། ཤིང་ནི་བྲམ་ཟེའི་རི་བསྐལ་ན།། ཡང་ན་འགག་གིས་བཀྱིག སྟེ་ཤི།། གཅིག་བུར་གནས་པའི་ཤིང་དག་གམ།། གང་དག་སྐམ་པོའི་ཤིང་རྩེ་ལ། ཁམ་སའི་གབ་རྩེ་རླུང་གི་རིགས།། དམ་དུ་གནས་པ་ལྕེ་ལ་གདགས།། མཁས་པས་འདོད་ལྷའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། བྱེ བ་དྲུག་འབུམ་བརྗོད་ན་འགྲུབ།། འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། རྣམ་པ་རྩ་གཅིག་བརྟག་པ་ཡིན།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། མཁས་པས་རི་བོའི་རྩེ་ལ་སོང།། རབ་ཏུ་འབད་དེ་བྱ་བར་ཤིས།། འདོད ལྷའི་ང་རྒྱལ་རབ་བརྟན་པས།། བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་བརྗོད་པར་བྱ།། འདི་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས།། བརྟག་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། གང་དག་དཔའ་བོས་དུ་མ་རྫོགས།། རིམ་པ བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི།། མཁས་པས་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང།། གདོས་པའི་དངོས་པོ་སྦྱར་བ་རྣམས།། དུ་མའམ་ནི་ཡང་ན་གཅིག། འབད་པས་དོན་རྣམས་མ་ལུས་འགྲུབ།། གལ་ཏེ རྫོགས་པར་དུ་མ་ཚང།། དེ་བཞིན་དུ་མའི་རིམ་པ་གསུམ།། གང་དག་དེ་ཡིན་མཁས་པའི་མཆོག། བླ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན།། འབད་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད།། ཐོགས་མེད་ལས་རྣམས་མ་ལུས འགྲུབ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་པས།། གཞན་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ།། དེ་ཡི་རྐང་རྗེས་མ་དག་ཀྱང།། དེ་ནི་ས་ཕྱོགས་གང་དག་གི། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ།། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས རྣམས།། དེ་ཡི་མངག་གཞུག་བྱེད་དུ་རུང།། སྔོན་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དམོད་པ་བོར།། འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། གལ་ཏེ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱང།། ལན་འགའ་འགའ་ཞིག་དུ་མར་སྦྱར།། དེས་ནི་ལ
Chinese
是。在那之后，详细解说如下：凭借何处所的差别，贤者所修之事将要解说。如来和菩萨，圣者、独觉、阿罗汉等，过去所居住之处，勇士努力前往后，谨慎地精进努力。在那里贤者也要观察，特别修习胜解的等持。以那伟大的光辉，念诵六十万秘密真言。从那之中成就的征相，或者如果出现魔的障碍，瑜伽士不要害怕。如果害怕，就会迅速被杀。那是什么使之恐惧？勇士的事业全部成就。这二十种相要观察，贤者不要有疑惑。还有要观察的是，在树的根部进行修持，树在婆罗门的里卡山，或者用障碍物捆绑使之枯萎。独自存在的树木，或者在干枯的树顶上。卡姆萨的隐藏处是风的种类，坚定地安住，放在舌头上。贤者以欲天之等持，念诵六十万遍就能成就。这不需要详细观察。这是二十一种相的观察。在那之后，要正确解说。贤者前往山顶，努力地进行事业。以欲天的傲慢非常坚定，念诵六十万遍。这以二十二种相，仅仅是观察的解说。在那之后，要正确解说。哪些勇士没有圆满众多，次第地进行修持。贤者以盛大的仪式，即使没有修持小白色国王，将粗糙的物品混合。众多或者一个，努力后所有事情都能成就。如果众多没有圆满，像那样众多的次第有三种。哪些是那样，贤者中的殊胜者，具有无上金刚的自性。不需要依赖其他的努力，无碍的事业全部成就。因为是佛陀本身的自性，所以不需要在其他地方观察。即使那脚印不干净，那是哪个地方的，那就是伟大的佛塔。无量无数的佛子化身，可以用来差遣。过去世舍弃了金刚的诅咒，这不需要详细观察。即使没有圆满，几次几次地混合众多，因此
English
It is. After that, a detailed explanation is as follows: By what difference of place, the practice of the wise will be explained. Tathagatas and Bodhisattvas, Saints, Pratyekabuddhas, Arhats, etc., where those who have passed away resided, the hero strives to go, and diligently exerts effort. There, the wise should also observe, especially practice the samadhi of faith. With that great splendor, recite six hundred thousand secret mantras. From that, the signs of accomplishment, or if there is an obstacle of demons, the yogi should not be afraid. If afraid, they will be quickly killed. What is it that causes fear? The hero's actions are all accomplished. These twenty aspects should be observed, and the wise should have no doubt. Also to be observed is, to practice at the root of a tree, the tree is on the mountain of the Brahmin Rika, or tie it with obstacles to make it wither. Trees that exist alone, or on the dry top of a tree. The hidden place of Khamsa is the type of wind, firmly abide, and place it on the tongue. The wise, with the samadhi of the desire deity, can accomplish it by reciting six hundred thousand times. This does not need detailed observation. This is the observation of twenty-one aspects. After that, the correct explanation should be given. The wise go to the top of the mountain, and diligently carry out the task. With the arrogance of the desire deity very firm, recite six hundred thousand times. This, with twenty-two aspects, is only an explanation of observation. After that, the correct explanation should be given. Which heroes have not perfected many, and practice in order. The wise, with a grand ceremony, even if they have not practiced the small white king, mix the rough objects. Many or one, after effort, all things can be accomplished. If many are not perfected, like that, there are three kinds of many orders. Which are like that, the most excellent of the wise, possessing the nature of the supreme Vajra. There is no need to rely on other efforts, and all unobstructed actions are accomplished. Because it is the nature of the Buddha himself, there is no need to observe elsewhere. Even if those footprints are not clean, which place is that, that is the great stupa. Infinite and countless incarnations of the Buddha's sons can be used for errands. In the past life, the Vajra curse was abandoned, and this does not need detailed observation. Even if it is not perfected, mix many times several times, therefore