Tibetan
ཀཱི་ལ་ཡ་ སརྦ་བིགྷྣཱན་བྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།ཅེས་བརྗོད་པས་སྒྲ་འདུས་སོ།། འདུས་ནས་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ བས་ཀྱང་གཟི་མདངས་ཆེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འདུས་པ་སྟེ།ཁྲོ་བོ་དངོས་པོ་ཡང་དག་པའི་ཁྲོ་བོའོ།། ཤིན་ཏུ་བརྗིད་པའོ།། གསང་བའི་ཡང་གསང་བའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།། སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཡོན་ཏན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར གསུངས་པ།འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ་སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་ལ།། འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་ འབྲེལ་པ་སྟེ།། གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན།། རབ་འབྲེལ་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེས་ན་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དོམ་དམ་པའི་ངང་ལས་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ གཞོན་ནུ་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས། བཛྲ་ཀའི་ལ་ཡ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཧཱུ~ྂ་ཀཱ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས། སུས་བསྐྱེད་པ་ལགས། སུ་ཞིག་འདུལ་བ་ལགས། གང་ལས་གྲུབ་པ་ལགས། ཡེ་ཤེས་གང་གི་ངོ་བོ ལགས།རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལགས། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྦྱོང་བ་ལགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། གང་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཞུས་པ་དང། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གསང་བའི་བདག། མ་འོངས་དོན་དུ་ཞུས་པ་ལེགས་སོ།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ལས་བྱུང་བའོ།། འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསང བས་བསྐྱེད་པའོ།། འདི་རྣམས་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་འཚལ་ལོ།། འདི་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་འཚལ་ལོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གྲུབ་པའོ།། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་མེ ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ།། ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི འབྲས་བུའོ།། ཧཱུ~ྂ་ཀཱ་ར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ།། གཞན་དག་ནི་གཟུང་བའི་ཆ་ལས་གྲུབ་པའོ།། འདི་རྣམས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ།། འདི་རྣམས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི གཉེན་པོའོ།། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྲེང་བའོ།། འདུས་བྱས་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཞེས་གསུངས་ནས། ཁྲོ་མཆོག་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་མཉམ་པ ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ།གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་ཆེན་པོ་ཉག་རེ་གཅིག་ཁྱོད་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་གྲུབ།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩོལ་དང།། ཡ་མཚན་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཤོད།། ཅེས་ གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བདག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བ། ཁྱོད་ཀྱི་ཞུས་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས།། དཔའ་བོ་ང་ནི་གྲུབ་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས།ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གླེང་གཞིའི་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོས། ཁྲོ་བཅུའི་དངོས་པོ་ཞུས་པ། ཁྲོ་རྒྱལ་འཇིགས་བྱེད་ཀཱི་ལ་ཡ། ཁམས་ གསུམ་སྒྲོལ་མཛད་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས།ཁྲོ་བོ་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་དབྱུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་མཁྱེན་ནས་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཞུགས་ མ་ཐག་ཏུ།སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ་ལོ།། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཆགས་པ་ཡང་དག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ ཧོཿཡབ་ཡུམ་བདེ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཞུ་ནས། རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལ་གནས་པ་དེ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ཕབ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པ་མང་དུ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་མང་དུ་འཕྲོས་པས།དེ་ལས་ཡི་གེའི་ཚོགས་དུ་མ་དུ་མས་གནས་དེ་དག་གང་བར་བྱས་སོ།། གང་མ་ཐག་ཏུ་ཞུས་ནས། ཡབ་ཀྱི་གསང་བར་འདུས་སོ།། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་དཀར་དམར་ འདྲིལ་ལོ།། དེ་ལ་ཡུམ་གྱིས་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་པ་བཅུ་ཕྱུང་ངོ།། དེ་ནས་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྟེ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུ~ྂ་ཀཱ་ར་ཧཱུ~ྂ། གརྫ་གརྫ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཨཱ
Chinese
念诵“克以拉亚 萨瓦 维格南 邦 吽 吽 啪！（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་ སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།）”以此聚集声音。聚集之后，刚一聚集，吉祥金刚童子，三面六臂四足，以八种尸林装束严饰，比所有忿怒尊聚集的光芒还要大，是三印聚集，是真实事物的忿怒尊，非常威严，是秘密中的极秘密大忿怒尊，也是过去、现在、未来一切善逝的语之精髓，也是意之精髓，也是身之精髓，也是功德之精髓，也是事业之精髓。因此，此续中所说，因为关联而说，从身语意和功德中，从法身和色身中，从因和方法及果中，因为关联而称为续。所谓续就是关联，一者与一者关联是续的意义，善妙关联即是三种，因此称为续。出自续之王金刚鬘，从寂静的姿态中称为续，吉祥金刚童子于五部族之会中，从三世善逝中以手印之形象示现的第四品。之后，又是秘密主，向大金刚橛请教说： 唉，大雄猛士吽（藏文：ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎啦等大忿怒尊这些是如何产生的？由谁所生？调伏谁？由何而成？是何智慧的自性？是何等清净？调伏何种烦恼？所谓金刚鬘是怎样的？从何等中清净？ 如此请问之后，金刚橛如此说道： 善哉善哉秘密主！为未来之义而请问，甚好！我将宣说，你谛听。这些大忿怒尊，也是从四生中产生的，这些是由金刚秘密所生的，为了调伏这些魔障之王而寻觅，这些是为了未来之义而寻觅，是从八识聚中成就的，彻底胜利是如明镜般的智慧之果，阎魔敌是平等性之
English
By reciting "Kīlaya sarva vighnān bam hūṃ hūṃ phaṭ!" (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་ སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།) the sound is gathered. After gathering, immediately upon gathering, glorious Vajrakumāra, with three faces, six arms, and four legs, adorned with the eight charnel ground ornaments, whose radiance is greater than that of all wrathful deities combined, is the gathering of the three seals. He is the wrathful deity of true reality, exceedingly majestic, the great wrathful deity of secret within secret, and also the essence of speech of all Sugatas of the three times. He is also the essence of mind, also the essence of body, also the essence of qualities, also the essence of activity. Therefore, it is said in this tantra, it is said because of connection. From body, speech, mind, and qualities, from the Dharmakāya and Rūpakāya, from cause, method, and result, it is called tantra because of connection. What is called tantra is connection, the meaning of tantra is that one is connected to another, excellent connection is threefold, therefore it is known as tantra. From the Vajramālā, the king of tantras, it is known as tantra from the state of quiescence. The fourth chapter, which shows the form of the hand seal from the Sugatas of the three times in the assembly of the five families of glorious Vajrakumāra. Then, again, the Lord of Secrets asked the great Vajrakīlaya, saying: O great hero, how do these great wrathful deities, such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Kāra, arise? By whom are they generated? Whom do they subdue? From what are they accomplished? What is the nature of which wisdom? What is the purity of what? What afflictions do they purify? What is this called Vajramālā like? From what is it completely pure? After he asked thus, Vajrakīlaya said: Well done, well done, Lord of Secrets! It is good that you have asked for the sake of the future. I will explain, you listen. These great wrathful deities also arise from the four births. These are generated by the Vajra Secret. They are sought for the purpose of subduing these kings of obstacles. These are sought for the sake of the future. They are accomplished from the eight aggregates of consciousness. Complete victory is the fruit of mirror-like wisdom. Yamāntaka is the equality of
Chinese
是智慧的果实啊！马头明王是各个分别的智慧的果实啊！甘露漩是行为精进的智慧的果实啊！吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎拉是法界之智慧的果实啊！其他是能取之分而成就的。这些是贪嗔等完全清净的。这些是贪嗔等的对治。以三身的体性故为念珠。是从有为法中完全清净的。说完后，进入了暴怒至尊燃烧的等持。刚一进入，就显现为平等大身。秘密主问道：大自在者，您是唯一的，您是由何种智慧成就的？大雄请您开示！请说出大奇迹的法性！这样祈请道。薄伽梵开示说：我的体性难以了悟，你的提问真是太奇妙了！从自生大智慧中，我，大雄，得以成就。续部之王金刚鬘中，降伏一切的愤怒尊之开端第五品。之后，薄伽梵秘密主又问：祈请开示十怒尊之本体。愤怒之王怖畏金刚，从救度三界之主的荣耀心间，祈请您降生众多愤怒尊之化身。知晓后，大金刚橛进入了大贪欲的等持。刚一进入，就与大幻化母轮圆满母无二无别地交合了。之后，父母被真实贪欲的大乐所驱动，成为了无二无别，轮的匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）榜（藏文：བྂ་，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）父母成为了安乐。那大乐之轮等融化后，安住于金刚之孔，降于明妃之空，菩提心红白光芒之相，多在大乐之处散发，从中众多的字聚集，充满那些地方。刚一充满就融化，融入于父之密处。母之空红白交融。从中，明妃发出了十个吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，本体金刚童子，大金刚橛这样说道：嗡（藏文：ཨཱ+ོྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂 卓达 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 嘎拉 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 嘎扎 嘎扎 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。 嗡（藏文：ཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）
English
are the fruits of wisdom! Hayagriva is the fruit of discriminating wisdom! Nectar swirl is the fruit of diligent action wisdom! Hūṃkāra is the fruit of the wisdom of the Dharmadhatu! The others are accomplished from the part of the apprehended. These are completely purified from hatred and so on. These are the antidotes to hatred and so on. Because it is the characteristic of the three bodies, it is a rosary. It is completely purified from conditioned phenomena. After saying this, he entered into the samadhi of the blazing wrathful supreme. As soon as he entered, he arose as the great equal body. The Lord of Secrets asked: Great Bhagavan, you are the only one, from what wisdom are you accomplished? Great Hero, please bestow your speech! Please tell the nature of the great wonder! Thus he requested. The Bhagavan said: My nature is difficult to understand, your question is very wonderful! From the wisdom of the great self-born, I, the hero, am accomplished. From the Vajra Garland, the king of tantras, the fifth chapter, the beginning of the discourse on the victorious wrathful one. Then again, the Bhagavan, the Lord of Secrets, asked: Please explain the essence of the ten wrathful ones. Wrathful King, Terrifier, Kīlaya, from the heart of the glorious one who liberates the three realms, please emanate many wrathful emanations. Knowing this, the great Kīlaya entered into the samadhi of great desire. As soon as he entered, the great illusion, the Wheel of the Expanding Mother, embraced him without duality. Then, the father and mother, driven by the great bliss of true desire, became non-dual, the wheel's Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ, the father and mother became blissful. Then, the wheel of great bliss and so on melted, and that which dwells in the vajra aperture was lowered into the space of the mother. The mind of enlightenment, in the form of white and red rays, emanated greatly in the place of great bliss, and from that, many groups of letters filled those places. As soon as it was filled, it melted and merged into the secret place of the father. In the space of the mother, white and red intertwined. From that, the mother emitted ten Hūṃ Hūṃ. Then, the essence, Vajra Youth, the great Kīlaya spoke these words: Oṃ Vajra Krodha Hūṃ Kāra Hūṃ. Garja Garja Hūṃ Phaṭ. Ā.