Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྣང་བ།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་མཎྜལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྗེ་ བཙུན་ཀུན་གྱི་རྗེ།། གདུག་པ་རྣམ་གཉིས་བསྒྲལ་བ་དང།། ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། རྣོ་དབལ་ཕུར་བ་སྲས་ཀྱི་མཆོག། རྣམ་གྲངས་དུ་ཡོད་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་རྒྱལ་དྲག པོ་མཚོན་གྱིས་གཞོམ།། ཕུར་པ་ལྷ་རུ་བྱས་པ་སྟེ།། བྱུག་པ་གསུམ་གྱིས་ངར་ཡང་བླུད།། བདུག་པ་གསུམ་གྱིས་དཔལ་ཡང་བསྐྱེད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྲས་མཆོག་ནི།། གྲངས་སུ་བགྲང་བར་མི་བྱ་སྟེ།། གཅིག་དང་དུ་མ་ཁོ ནའོ།། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་ནི་གང་ལ་ཐོགས་པ་ལགས། གྲངས་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཙམ་ཡོད།། དགོས་ཆེད་ཅི་ཡི་དོན་དུ་བྱུང།། དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཀའ་སྩལ པ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལས།། སྲས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྟོན་པ་བྱུང།། མིང་ནི་དེ་ལས་ཐོགས་པ་ལགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལས།། སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རིགས་ལྔ་འབྱུང།། མིང་ནི་དེ་ལས་ཐོགས་པ ལགས།། རིགས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས།། སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལགས།། མིང་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་ལགས།། དེ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས།། འདུས་པ་གསུམ་གྱི་སྲས་མཆོག་ལགས།། མིང་ནི དེ་ལས་ཐོགས་པ་ལགས།། དང་པོ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང།། གཅིག་དང་དུ་མ་བསམ་ཡས་པས།། དང་པོ་ཁོ་ན་གཅིག་ཏུ་བསྟན།། དགོས་པའི་ཆེད་དང་ཚུལ་བསྟན་ནས།། ལྔ་དང་བདུན་དང་ཉི་ཤུ་གཅིག། གསུམ དང་བཅུ་གཅིག་དྲུག་ཅུ་བཞི།། བརྒྱད་ཅུ་ལྔ་དང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད།། སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དམ་ཁྲི་ལ་སོགས།། བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ས་ཡའི་གྲངས།། སྲས་མཆོག་ཉི་ཟེར་ཤར་བ་ཡང།། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ན།། བརྗོད ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་ལས་འདས།། རྟོག་གེ་པ་ནི་རྨོངས་པའི་ཕྱིར།། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ང་ཡིས་སྨྲ།། དགོས་པ་དང་ནི་དགོངས་པ་དང།། མཚོན་པ་དང་ནི་ལྷ་རྣམས་དག། འབྲེལ་བ་དང་ནི་འབྲེལ་བྱེད་ཀྱིས།། དགོས ཆེད་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ནི།། བརྡེག་པའི་དམིགས་ལ་དགོངས་པའོ།། དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྟོད་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ལ།། སྨད་ནི་སོ་སོའི་དཔལ་དང་ལྡན།། བྲང་གིས་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ལྷུ་དང་ཚིགས ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ།། ཕུར་པས་འདེབས་ཤིང་ཐོ་བས་བརྡེག། ཞེ་སྡང་རང་ག་མ་དང་ལྡན།། དེ་ནི་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། རྐྱེན་ནི་ཧཱུ~ྂ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། དེ་ཡི་རྒྱན་ཡང་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི མདའ་ཟམ་གྱིས།། གདུག་པ་རྣམ་གཉིས་སྒྲོལ་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། སྲས་མཆོག་ཀཱི ལ་ཡ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།། བ་ལིྂ་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་འདི།། ལས་རབ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་སྟེ།། ཆོ་ག་བཟང་པོ བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་ནས། ཀཱི་ལ་ཡ་མཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ལ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་དང། ནང་གི་ལྷ་མོ་དང། གསང་བའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས པས།མཆོད་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་སྦྱར་ནས། མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས།། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཞུ་བར་སྤོབས་ཏེ།། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ འདས།། བགེགས་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང།། ལྷ་རྣམས་འགོ་བར་བྱ་བ་དང།། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར།། ནང་དང་ཕྱི་ཡི་གཏོར་མ་རྣམས།། ཇི་ལྟར་འོས་ཤིང་རིགས་པ་ལྟར།། རང་གི་འབྱོར་པའི་རྗེས མཐུན་པར།། ནན་ཏན་གྱིས་ནི་མཆོད་པ་དབུལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས།། དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། རྒྱུན དུའམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་གཅིག།དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་ཁྱུད་སྐོར་དང།། བཅུ་གཅིག་དང་ནི་བཅོ་ལྔ་དང།། བརྒྱད་རྣམས་སུ་མི་བྱད་པར་དབུལ།། མཛེས་པའི་མཆོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ རྫས་ཀུན་བསྡུ་བྱས་ཏེ།། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་རྣམས།། བརྡ་ཡི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ།། མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཐར་པའི་མཆོག། གཅིག་པུ་དཔལ་བྱེད་རོ་ལ་སོགས།། བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་ཡོ་བྱད ལྡན།། ཚེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་དང།། སྙིང་པོ་ཚིམས་བྱེད་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། དྲི་ཞིམ་དམར་པོ་ཉིད་དུ་འདོད།། སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་བླང་བ་དང།། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས།། འཇམ་པའི་གོས་སུ་ཡང་དག བཤད།། གཟི་བརྗིད་དྲི་ཞིམ་ཉིད་དུ་འདོད།། རིག་མ་ལ་སོགས་རེག་ལས་བྱུང།། མཆོད་པ་ནང་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། ཉ་དང་ཤ་ཆང་བུ་རམ་ཆང།། ཟཝ་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་ལྡན།། དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས ལྔ།། ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སྔགས་མཁན་ཁྲུས་བྱས་ཏེ།། སྔགས་མཁན་བྱ་བ
Chinese
所有（诸佛）的身、语、意显现。出自《续部之王·世间显现》。宣说十辐轮坛城的品第十。 此后，秘密主再次请问： “奇哉！奇哉！薄伽梵，至尊一切之主！为了降伏两种恶毒，以及摧毁我慢与傲慢，锋利尖锐的金刚橛，作为（您的）殊胜之子，有多少种名目，请您宣说！” 金刚橛（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说道：“以武器摧毁傲慢的毒害，金刚橛被视为神祇，以三种涂油来滋养其力量，以三种焚香来增益其光辉。如此殊胜之子，其数量不可胜数，既是一，也是多。” 又请问：“薄伽梵，（金刚橛）的名字是如何命名的？数量有多少种？为何目的而出现？真实的体性是怎样的？”如此请问。 （金刚橛）说道：“从法界与智慧无二之中，殊胜之子显现为导师，名字由此而来。从普贤王如来父母（双运）之中，殊胜之子生出五部，名字由此而来。各部有身、语、意之子，化身金刚童子，名字由此而来。他的身、语、意之子，是三者合一的殊胜之子，名字由此而来。最初，数量的形态也是，一和多，不可思议，最初唯一被示现为一。说明了必要的目的和方式后，五、七、二十一、三、十一、六十四、八十五、一百零八、一千零八或万等，亿、兆、千兆的数量。殊胜之子如旭日东升，以调伏众生的力量，言语无法穷尽，超越了数量。思辨者因愚昧，我说了不可言说。必要和意图，以及象征和诸神，关联和关联者，必要、目的、数量的方式，以及击打的目标都是意图。真实的体性是这样的：上半部分是伟大的忿怒尊，下半部分各自具有光辉，胸部是伟大的众生，肢体和关节是庄严的，以金刚橛刺入，以锤子敲击，具有嗔恨和自在。这就是真实的体性。”
English
The appearances of body, speech, and mind of all (Buddhas). From the King of Tantras, "Illuminating the World." The tenth chapter, which explains the mandala of the ten-spoked wheel. Then, again, the Lord of Secrets inquired: "O, O, Bhagavan, Supreme Lord of all! To subdue the two poisons, and to destroy pride and arrogance, the sharp and pointed Vajrakila, as the supreme son (of yours), how many names are there? Please explain!" Vajrakila said: "Destroy the poison of arrogance with weapons. Vajrakila is regarded as a deity. Nourish its strength with three unguents, and increase its glory with three incenses. Such a supreme son is countless, both one and many." Again, he asked: "Bhagavan, how is the name (of Vajrakila) derived? How many kinds of numbers are there? For what purpose did it arise? What is its true nature?" Thus he inquired. (Vajrakila) said: "From the non-duality of the Dharmadhatu and wisdom, the supreme son appears as a teacher, and the name is derived from that. From the union of Samantabhadra and Samantabhadri, the supreme son arises as the five families, and the name is derived from that. Each family has sons of body, speech, and mind, the emanation Vajrakumara, and the name is derived from that. His sons of body, speech, and mind, are the supreme son of the three combined, and the name is derived from that. Initially, the form of numbers is also, one and many, inconceivable, initially only one is shown as one. After explaining the necessary purpose and manner, five, seven, twenty-one, three, eleven, sixty-four, eighty-five, one hundred and eight, one thousand and eight or ten thousand, etc., hundreds of thousands, billions, trillions of numbers. The supreme son is like the rising sun, by the power of taming beings, words cannot exhaust it, it transcends numbers. Speculators are ignorant, so I speak of the unspeakable. Necessity and intention, as well as symbols and deities, connection and connectors, necessity, purpose, the manner of numbers, and the target of striking are all intentions. The true nature is like this: the upper part is the great wrathful one, the lower part each has glory, the chest is the great being, the limbs and joints are adorned, piercing with the Vajrakila, striking with the hammer, possessing wrath and freedom. That is the true nature."
Chinese
是这样。又说：「缘起于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，它的庄严也是金刚橛。金刚橛的箭桥，能救度两种恶毒。」这样说了。所有如来的身语意显现，出自《续部之王·世间显现》，金刚橛子是圣子，这是第十一章。 然后，秘密主请示：「为了利益瑜伽士，这个巴陵供养的朵玛，是所有事业中最殊胜的朵玛，请开示美好的仪轨。」这样请求后，进入名为「金刚橛供养事业极清净」的等持。其中，以外面的天女、里面的天女、秘密的天女等，供养也结合外内密三种，以供养如实供养后，祈请并敢于请求：「唉玛，诸佛薄伽梵，为了平息世间和出世间的障碍，为了引导诸神，为了圆满所破的誓言，内外朵玛，如理如法，按照自己的能力，以精勤供养。」这样祈请了。 然后，薄伽梵又说：「为了使世间和出世间欢喜，经常或一个月，同样一年周期，十一日、十五日和八日都要供养。以美丽的供养事业，妥善收集所有物品，那些物品的实物，要用象征的词语来表示。空行母等解脱之最胜，唯一具光荣的尸体等，念诵等具备资具，寿命是极美的，心髓是满足的，是最殊胜的，香气扑鼻的红色是想要的。唱诵美妙的歌声，大解脱是极其美丽的，柔软的衣服也是极好的，光辉是香气扑鼻的。明妃等接触所生，是内在的供养。鱼和肉、酒、红糖酒，有豆和豆类等，香和花等五种，是外在的供养。」这样说了。 然后，咒师沐浴后，咒师的行为
English
So be it. Again, it was said, "The cause arises from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Its adornment is also Vajrakīla. The arrow bridge of Vajrakīla will liberate the two poisons." Thus it was said. The body, speech, and mind of all the Tathāgatas appear, from the King of Tantras, Manifestation of the World. The chapter on the supreme son Vajrakīla is the eleventh. Then, the Lord of Secrets requested, "For the benefit of yogis, this Baliṃ offering of the torma is the most excellent torma for all activities. Please explain the good ritual." After requesting this, he entered into the samādhi called "Vajrakīla Offering Activity Utterly Pure." Among them, with the outer goddesses, the inner goddesses, and the secret goddesses, etc., the offerings are also combined into the three outer, inner, and secret. After offering with offerings, after praying, dare to request, "Ema, Buddhas, Bhagavat, in order to pacify the obstacles of the world and beyond, in order to guide the gods, in order to fulfill the broken vows, the inner and outer tormas, according to what is appropriate and reasonable, according to one's own ability, offer with diligence." Thus he prayed. Then, the Bhagavat again said, "In order to please the worldly and the transcendent, always or for a month, likewise a year cycle, the eleventh, fifteenth, and eighth days must be offered without fail. With beautiful offering activities, gather all substances well, those real objects of substances should be indicated with symbolic words. Ḍākinīs, etc., are the supreme of liberation, the only glorious corpse, etc., recitations, etc., possess implements, life is supremely beautiful, the essence is satisfying, it is the most excellent, the fragrant red is desired. Singing beautiful songs, great liberation is extremely beautiful, soft clothes are also excellent, splendor is fragrant. Consorts, etc., arise from contact, are said to be inner offerings. Fish and meat, wine, molasses wine, with beans and legumes, etc., incense and flowers, etc., five, are said to be outer offerings." Thus it was said. Then, the mantra practitioner, having bathed, the actions of the mantra practitioner