Tibetan
་ཡི་སྔགས་ཀྱིས ནི།། སྤྱན་དྲངས་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བརྗོད།། ཨཱ+ོ~ྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་ཡང་དྲངས།། དྲལ་ཞིང་དབབ་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས།། ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བསྟིམ།། བཛྲ་ཀཱི ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ན་མཿཡ་ཧོ།ཕྱག་འཚལ་བའི་ཆོ་གའོ།། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ན་མཿཡ་ཧོ་ཛྙ་ཡ་རུ། དེ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའོ། ཨཱ+ོ~ྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི།སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་དག་སྟེ།། ལྷ་རྣམས་རྩ་བ་རྩ་བ་ལ།། བཏགས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས། རྒྱུན་གྱི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་པ་སྟེ།། ཨཱ+ོ~ྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། སརྦ་བིགྷྣཱྂ་བྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། བདུན་ འབུམ་གྲངས་ནི་ཐོན་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཡང་སྙིང་རབ་ཏུ་བཟླས།། ཉུང་དཀར་ཉུང་ནག་སྐེ་ཚེ་གསུམ།། ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེ་རྡོ་ཕྱེ་གསུམ།། གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་སྦྲ་ཚིལ་གསུམ།། དེ་རྣམས་དགུ་ཀའི་སྦྱོར བ་ཡིས།། གནས་གསུམ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བརྡེག། ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། པ་ར་བིད་དྷྭན། ཡྂ་རྂ་ཙཀྲ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ཧཱུྂ་ཕཊ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ ཡིས།། འཕྲོ་འདུ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་གོང་མ་ཡི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དབུལ།། བཟའ་བ་རྟ་ལ་བཞོན་ནས་ནི།། དུས་གསུམ་བདེར་གཤེགས་མཆོད་པ་དབུལ།། བྲབ་རྫས་དག་ལ སྔགས་བཟླས་ལ།། ལུས་ལ་བརྒྱབ་པས་རྩ་ལ་ཕོག། རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ།། སྲོག་རྩ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡིན་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐམ་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ནི་རྟེན་དང་དབྲལ་བར་བྱའོ།། འཁོར་ལོས་ཡན ལག་གཅོད་པ་དང།། མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་དང།། ཡྂ་དང་རྂ་གྱིས་བསྐམ་ཤིང་བསྲེག། གང་གིས་བྲབ་པའི་རྫས་རྣམས་ལ།། ཡང་སྙིང་བཟླས་ཤིང་གདབ་པར་བྱ།། ཕུར་པ་དབང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། ཡང་ནས ཡང་དུ་བདུག་པར་བྱ།། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་འཇུག་པའོ།། སྔགས་མཁན་བརྟན་པར་བྱའི་ཕྱིར།། ཡི་གེ་བཏུ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་མཚམས་སྦྱར་ནས།། དབྱངས དང་གསལ་བའི་ཡི་གེ་ལ།། ཡང་སྙིང་གསལ་བར་གསལ་བར་བྱ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིས།། མཐའ་ཡས་མཆོག་གི་ཡི་གེ་རྣམས།། བཏུས་པས་སྔགས་མཁན་དག་པར་འགྱུར།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི སྔགས་རྣམས་ཀུན།། སྔགས་མཁན་མཁས་པས་བཏུ་བར་བྱ།། ཤད་དང་ཚེག་བར་མ་ནོར་བར།། གཡལ་དང་སྦྲིད་
Chinese
的咒语是，迎请咒语也同样念诵。ཨཱ+ོ~ྂ་班杂尔格勒格勒亚萨玛雅匝匝，迎请所有天神。驱逐并降临，稳固安住。如何如何，如是融入。班杂尔格勒格勒亚纳玛雅呵。是顶礼的仪轨。班杂尔格勒格勒亚纳玛雅呵嘉雅汝，那是真实的念诵。ཨཱ+ོ~ྂ་班杂尔格勒格勒亚，玛哈RA嘎卡嘿，玛哈班杂阿弥达卡嘿，玛哈菩提吉达卡嘿，玛哈郭若匝纳卡嘿。咒语的供养是真实的，对诸神的根本根本，系缚而使诸神满足。念诵通常的咒语是，ཨཱ+ོ~ྂ་班杂尔格勒格勒亚，萨瓦维格纳芒榜吽吽啪。要达到七百万的数量。之后再次猛烈地念诵心咒。白芥子、黑芥子、颈绳三种，铁粉、铜粉、石粉三种，古古律、大油、蜂蜜油三种，以那九种的混合物，在三个位置猛烈地击打。嗡班杂尔格勒格勒亚，巴拉维达瓦纳。扬让匝格拉，切给莫玛拉雅热巴。班杂尔格勒格勒亚，切给莫玛拉雅热巴吽啪。以三位勇士的结合，抛掷也如是。天宫是上方的，对诸位胜者献上供养。食用者骑在马上，对三时善逝献上供养。对击打物念诵咒语，击打在身上，击中脉络。独脉、尸脉都颤抖，因为三条大命脉，菩提心干枯的缘故，心要与所依分离。以轮肢解身体，以结界束缚，以扬和让使其干燥燃烧。对于用以击打的物品，念诵心咒并钉入。因为橛具有力量，所以反复熏香。那是修法的进入。为了使咒师稳固，收集文字的工作也是，以毗卢遮那等，与金刚持结合，对于元音和辅音，清楚地清楚地阐明心咒。以如来藏的意，无边殊胜的文字们，通过收集，咒师变得清净。所有续部的所有咒语，咒师贤者应收集，不要弄错断点和间隔，疲劳和困倦。
English
The mantra of is, the invocation mantra is also recited in the same way. Ā+Ō~Ṃ Vajrakīlīkīlaya samaya jaḥ jaḥ, invite all the deities. Expel and descend, and abide firmly. How, how, thus merge. Vajrakīlīkīlaya namaḥ ya ho. It is the ritual of prostration. Vajrakīlīkīlaya namaḥ ya ho jñāya ru, that is the true recitation. Ā+Ō~Ṃ Vajrakīlīkīlaya, mahā rakta khāhi, mahā pañca amṛta khāhi, mahā bodhicitta khāhi, mahā gorocana khāhi. The offering of mantras is true, to the root of the deities, bind and satisfy the deities. Reciting the usual mantras is, Ā+Ō~Ṃ Vajrakīlīkīlaya, sarva vighnāṃ baṃ hūṃ hūṃ phaṭ. The number of seven hundred thousand must be reached. Then again, recite the heart mantra intensely. White mustard, black mustard, and three kinds of neck cords, iron powder, copper powder, and stone powder, guggul, great oil, and honey oil, with the mixture of those nine, strike violently in the three places. Oṃ Vajrakīlīkīlaya, paravidhvāna. Yaṃ raṃ cakra che ge mo mārāya rbada. Vajrakīlīkīlaya, che ge mo mārāya rbada hūṃ phaṭ. With the union of the three heroes, throwing is also the same. The heavenly palace is above, offering to all the victors. The eater rides on the horse, offering to the Sugatas of the three times. Recite mantras on the striking objects, strike on the body, hitting the veins. The single vein, the corpse vein, all tremble, because of the three great life veins, because the bodhicitta is dry, the mind must be separated from the support. Cutting off limbs with the wheel, binding with the boundary, drying and burning with yaṃ and raṃ. For the objects used for striking, recite the heart mantra and nail them in. Because the peg has power, fumigate again and again. That is the entry of the practice. In order to stabilize the mantra practitioner, the work of collecting letters is also, with Vairocana and others, combined with Vajradhara, for vowels and consonants, clearly and clearly explain the heart mantra. With the intention of the Tathāgata, the infinite and supreme letters, through collection, the mantra practitioner becomes pure. All the mantras of all the tantras, the wise mantra practitioner should collect, do not mistake the breakpoints and intervals, fatigue and drowsiness.
Tibetan
པས་བར་མ་བཅད།། གཉིད་ཆང་ལེ་ལོ་སྤངས་ལ་བྱ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ།འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ཕུར་པའི་ཡང་སྙིང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱན ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན།། ཡེ་ནས་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ལས་དང་བསམ་པའི་དབང གིས་ན།། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སོ་སོར་མཐོང།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མེད་མཐོང་མེད་མཐོང་བ།། མཐོང་བ་མེད་ན་མཐོང་བ་ཡིན། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང རིང་ཐུང་དང།། ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། བྲལ་བ་ཡང་དག་ལམ་གྱི་མཆོག། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡིན།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་མེད།། དངོས་པོ་ཀུན་ནས་བསམ་པ་ཡིན།། བསམ་དུ མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན།། དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མཆོག། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔེ་ལས་འདས།། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་ཡང་དག་ཡིན།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དང་བར་མཐོང།། དེ་ནི་དངོས་གཞི་ཡང་དག་ཡིན།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་རྩ་བ མེད།། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གཞག་ཏུ་མེད།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བལྟ་རུ་མེད།། མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བཤགས་སུ་མེད།། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད།། སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ།། དེ་ན་དངོས་པོ་དངོས་མེད པར།། བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་དུ་མེད།། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའི་དཔེ།། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མེད།། ནམ་མཁའ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་ཉིད་དཔེ་རུ གཞག་ཏུ་མེད།། བསམ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལས་འདས།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས།། རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིག་ལས་འདས།། དམ་ཚིག་བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་ལས་འདས།། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མེད་པར འདས།། ལྷ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལས་འདས།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་དཔེ་ལས་འདས།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འདས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རང་བཞིན་འདས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད འདས།། སེམས་དང་སེམས་སུ་སྣང་ལས་འདས།། ཆོས་དང་ཆོས་སུ་སྣང་ལས་འདས།། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་ལས་འདས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་
Chinese
不以间隔断绝。 舍弃睡眠、饮酒和懒惰而行。 这是真实意义的念诵。 如是，一切逝者的身、语、意之意。 出自《世间显现》，橛之精要开示品第十四。 此后，秘密主又向基拉雅祈请：世尊，为了成就一切义利，请宣说一切法的根本。善逝请宣说。如是祈请后，世尊进入名为“大乐庄严”的等持。刚一入定，便显现为不动之身，并赐予教言： 显现为法的诸事物， 本来就不是显现， 而是由于业和思念的力量， 一个事物显现为各异。 无有根本的心性， 是一切诸法的根本。 一切皆无，见无所见， 不见即是见。 颜色、形状以及长短， 与一切名言言说皆分离。 分离是真正道路的殊胜， 那就是佛陀的实物。 无需咒语和手印， 是对一切事物的思念。 也是无法思念的心， 那是根本之心的殊胜。 超越词语、文字和譬喻， 是外在事物的真实。 如虚空般清澈地见， 那是真实的事物本体。 慈爱和悲悯无有根本， 无法安立摄集的事物。 名称和相好无法观看， 供养、赞颂和忏悔皆无。 应修之法无有可修， 禅修是无有对境的。 于彼事物非事物处， 一切禅修皆无有可修。 佛陀事业无法言说， 如是虚空是象征的譬喻。 虚空之中亦无虚空， 于不可衡量之虚空， 法性无法安立为譬喻。 超越一切思念的事物， 超越一切言说的名言。 超越物质和坛城的词语， 超越誓言、近修和成就。 超越无有宫殿之处， 超越天众坛城的边际。 超越言说的名言譬喻， 一切一切超越一切。 菩提心是自性超越， 蕴、界和处皆超越。 超越显现为心和心， 超越显现为法和法。 空性亦超越空， 如是真如亦超越边际。
English
Without interruption. Practice by abandoning sleep, alcohol, and laziness. This is the recitation of true meaning. Thus, the intention of body, speech, and mind of all the Sugatas. From "The Illuminator of the World," the fourteenth chapter, which reveals the essence of Vajrakila. Then, the Lord of Secrets again requested Kīlaya: O Bhagavan, for the sake of accomplishing all purposes, please explain the root of all dharmas. Please, the Sugata, explain. Having requested thus, the Bhagavan himself entered into samadhi called "Great Bliss Ornament." As soon as he entered, he arose in an immovable form and gave the command: All things that appear as dharma, Are not originally appearances, But by the power of karma and thought, One thing is seen separately. The very nature of mind, without a basis, Is the root of all dharmas. Seeing all as non-existent, seeing without seeing, Not seeing is seeing. Color, shape, and length, Are separate from all terms and expressions. Separation is the supreme of the true path, That is the very substance of the Buddha. No need for mantras and mudras, It is thought from all things. It is also the unthinkable mind, That is the supreme of the root mind. Transcending words, letters, and examples, It is the true external object. See it as clear as the sky, That is the true essence. Love and compassion have no root, There is no object of gathering to be placed. Names and marks are not to be seen, Offerings, praises, and confessions are absent. There is nothing to be meditated upon, Meditation is without an object. Then, in the place of object and non-object, All meditations are not to be meditated upon. The activity of the Buddha cannot be expressed, Likewise, the sky is an example of representation. In the sky, there is no sky either, In the immeasurable sky, Nature cannot be set as an example. Transcending all objects of thought, Transcending all terms of expression. Transcending words of substance and mandala, Transcending vows, approach, and accomplishment. Transcending without being in a celestial palace, Transcending the limits of the assembly of deities and the mandala. Transcending the terms of expression and examples, Everything, everything, transcends everything. The mind of enlightenment is naturally transcendent, The aggregates, elements, and sources are transcendent. Transcending appearing as mind and mind, Transcending appearing as dharma and dharma. Emptiness transcends emptiness, Likewise, suchness also transcends the limit.