Tibetan
གསོལ་པ། དགོངས་པའི་མཚན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། དགོངས་པའི་དཔེ་ནི་རླུང་ཆེན་འདྲ།། ཡུལ་རླུང་ཆེན་པོ་སྟོང་ཆེ་བ།། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཤོང་རྟ་ཡངས།། བྱེ་རླུང་ཆེན་པོ་ལྟར་ཆེ་བ།། རྟོགས་འཛིན་སེམས་མེད་ཆོས་ཉིད་གསལ།། ཆུ་ཀླུང་ཆེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་ཆད།། ཆོས ཉིད་ངང་ལ་མ་ཡེངས་གསལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ངེས་དོན་དཔེས་མཚོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ངེས་དོན་མན་ངག་དཔེས་བཤད་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གཞི ཉིད་ཡང་དག་ངེས་དོན་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་ཕྱིར་རང་འབྱུང་སྟེ།། དཔེ་ནི་འབྱུང་བ་སླུས་གྱུར་འདྲ།། དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དངས་པ་འདྲ།། བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་རིག་པ་གསལ།། དཔེ་ནི་ཉི མའི་སྙིང་པོ་འདྲ།། རེ་དོགས་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དཔེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ།། གཉིས་སྣང་མེད་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཅིག། དཔེ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་འདྲ།། དྲི་མ་མེད་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག། དཔེ་ནི་མན ཤེལ་དག་པ་འདྲ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད།། དཔེ་ནི་བར་སྣང་དངས་པ་འདྲ།། ཆད་པའི་མཐའ་འདས་རིག་པ་གསལ།། རྟག་པའི་མཐའ་འདས་སྟོང་པ་ཉིད།། མཐའ་ལས་འདས་ཕྱིར་དབུས་མི གནས།། གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་གསལ།། ཀ་ཤི་རས་སྟེངས་རིན་ཆེན་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། སེམས་ཉིད་ངེས་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཉིད་ངེས དོན་ཡང་དག་པ།། སེམས་ཉིད་ལ་གཟུགས་རྟེན་མེད་ཕྱིར།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཁམས་དང་གཅིག། སེམས་ཉིད་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཕྱིར།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བྲལ།། སེམས་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད པའི་ཕྱིར།། འདི་ཞེས་བཟུང་བར་རྟེན་མི་བཅའ།། སེམས་ཉིད་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་མི་བཟོད་ནས་ཆད།། སེམས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང་གཞན་ལས་རག་མ་ལུས།། སེམས་ཉིད་ཐོག མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད།། སེམས་ཉིད་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཕྱིར།། རིག་པ་ཆེན་པོ་བརྡལ་ཁྱབ་གནས།། སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར།། མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང གཅིག།སེམས་ཉིད་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག། སེམས
Chinese
请问，意之名相如何？ 如此请问。 赐教道： 意之譬如大风。 犹如地方大风空旷广大。 一切分别念皆可容纳。 犹如沙尘大风般广大。 无有能知所知之心，法性明澈。 犹如大江长流不息。 不离法性之境，明澈。 如是说。 出自《文殊六万颂密咒心要续》。 譬喻诠释真义品，第五百二十四品。 之后，金刚持前。 菩萨大菩萨。 虚空藏再次请问。 金刚持如来。 请以譬喻宣说真义口诀。 如此请问。 赐教道： 基之自性真实真义是， 无有因缘故，乃是自生。 譬如幻化之生。 无有事物故，乃是空性。 譬如虚空清澈。 非是物质故，觉性明澈。 譬如日之精华。 无有希冀恐惧故，任运成就。 譬如珍宝。 无有二取故，无二唯一。 譬如形状与颜色。 无有垢染故，极为清净。 譬如明镜清净。 无有偏颇故，乃是平等性。 譬如虚空清澈。 超离断边，觉性明澈。 超离常边，乃是空性。 超离边故，不住于中。 一切各别不杂而明澈。 犹如喀什米尔（克什米尔）之上珍宝。 如是说。 又请问： 心性真义如何？ 如此请问。 赐教道： 心性真实真义是， 心性无有色之所依故， 自性与虚空界相同。 心性无有颜色形状故， 本来远离一切事物。 心性无有对境之故， 不立此为所执持之依。 心性无有种子之故， 生死之流无法忍受而断绝。 心性无有因缘之故， 乃是自生不依赖他者。 心性无有起始终结之故， 三时之中恒常平等。 心性无有边与中央之故， 大觉性广大周遍。 心性无有事物之故， 自性与虚空界相同。 心性无有勤作之故， 自性本来极为清净。 心
English
Asked: How are the characteristics and examples of intention? Thus asked. He taught: The example of intention is like a great wind. Like a great wind in the land, vast and empty. All thoughts can be accommodated. Like a great sandstorm. Without the mind of knowing and grasping, the nature of reality is clear. Like a great river, the flow is continuous. Without distraction, the nature of reality is clear. Thus he said. From the Tantra of the Essence of the Secret Mantra of Manjushri Sixty Thousand. The chapter on illustrating the definitive meaning with examples, the five hundred and twenty-fourth chapter. Then, to the Great Vajradhara. Bodhisattva, great Bodhisattva. The Essence of Space again asked. Great Vajradhara, Thus Come One. Please explain the definitive meaning and oral instructions with examples. Thus asked. He taught: The true definitive meaning of the ground itself is, Because there is no cause or condition, it is self-arising. The example is like an illusion of the elements. Because there is no object, it is emptiness itself. The example is like clear space. Because it is not material, awareness is clear. The example is like the essence of the sun. Without hope or fear, it is spontaneously accomplished. The example is like a precious jewel. Because there is no duality, it is non-dual and one. The example is like shape and color. Because there is no stain, it is completely pure. The example is like a clean mirror. Because there is no bias, it is equality itself. The example is like clear space. Beyond the extreme of annihilation, awareness is clear. Beyond the extreme of permanence, it is emptiness itself. Because it is beyond extremes, it does not abide in the middle. All individual things are clear and unmixed. Like a precious jewel on the heights of Kashmir. Thus he said. Again asked: How is the definitive meaning of mind itself? Thus asked. He taught: The true definitive meaning of mind itself is, Because mind itself has no form to rely on, Its nature is one with the realm of space. Because mind itself has no color or shape, It is originally separate from all things. Because mind itself has no object, It does not establish this as a basis for grasping. Because mind itself has no seed, The stream of birth and death is unbearable and ceases. Because mind itself has no cause or condition, It is self-arising and does not depend on others. Because mind itself has no beginning or end, It is constantly equal in the three times. Because mind itself has no edge or center, Great awareness abides vast and pervasive. Because mind itself has no object, Its nature is one with the realm of space. Because mind itself has no effort, Its nature is originally completely pure. Mind
Tibetan
་ཉིད་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་རིག་རང་གསལ་དག་པར་གནས།། སེམས་ཉིད་བདག་འཛིན་མེད་པའི་ ཕྱིར།། མཐའ་ཡི་སྒྲོ་སྐུར་ལས་འདས་བྲལ།། སེམས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར།། རིགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་འབར།། སེམས་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱིར།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང མེད།། སེམས་ཉིད་རང་འབྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འགག་གདོན་ནས་མེད།། ཅེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། སེམས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་གང།། རྡོ་རྗེ་སྤྱི་དཔལ་གྱིས་བཤད་གསོལ།། ཅེས་གསོལ པས།། བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡང་དག་ངེས་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ།། གདོད་ནས་རྒྱུ་མེད་དངོས་པོ་མེད།། རྐྱེན་མེད་འགྱུར་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད།། སྐྱེ བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད།། འགག་པ་མེད་ཅིང་ངོས་བཟུང་མེད།། བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྟོག་བྱེད་མེད།། མཚན་མ་མེད་ཅིང་བཟུང་འཛིན་མེད།། རང་བཞིན་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་མེད།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་གཡོ་བ མེད།། བག་ལ་ཉལ་མེད་འགྱུར་བ་མེད།། སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་རང་གསལ་བ།། ཕྱོགས་ཆ་མེད་པས་མཐའ་དབུས་མེད།། སྤྱོད་ཡུལ་མེད་པས་བཟང་ངན་མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བདག་གཞན་མེད།། མུ་མེད་མཐའ མེད་ཐོག་མཐའ་མེད།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དྲི་མ་མེད།། ཡུལ་མེད་འགྱུར་མེད་བག་ཆགས་མེད།། ཕྱི་ནང་མེད་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་མེད།། བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། རྒྱ་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་མ་ལྷུང།། རང་བྱུང རང་རིག་རང་གསལ་བ།། རང་ཤར་རང་དག་རང་གྲོལ་བ།། བཟུང་དུ་མེད་ལ་ཡང་དག་གསལ།། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངར་འཛིན་བྲལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བྱས་རང་བྱུང་བ།། གཉེན་པོས་གཞི་མེད་འདུས་མ་བྱས།། རང་བཞིན མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད།། སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པས་རང་གསལ་བ།། སྟོང་པར་མ་གྲུབ་དངོས་པོ་མེད།། ཡེ་ནས་དག་པས་ཟང་ཐལ་བ།། རང་བྱུང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཡི།། མ་བཅོས་མ་སླད་རང་ལུགས་གནས།། ཡང་དག སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས།། རིག་པ་བརྡལ་ཁྱབ་མཐའ་ལས་འདས།། ངེས་དོན་ཡང་དག་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད།། སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལས་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་ཡིན།། ལས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བཙན་ངེས ན།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་གིས།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མེད་པར་འགྱུར།། དེས་ན་དགེ་སྡིག་བག་ཆགས་ཀུན།། སོག་པའི་གཞི་ངོ་མ་གྲུབ་པས།། རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་མན་ཤེལ་དག པ་ལ།། གཡའ་དང་དྲི་མ་བཀོས་མི་སྲིད།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ཡ
Chinese
因为自身没有遮蔽的缘故，自性明觉清净存在。因为心性没有我执的缘故，超越脱离边见的妄加诽谤。因为心性没有局限的缘故，智慧无偏地照耀。因为心性没有混杂完全圆满的缘故，对各种显现不作执着。因为心性是自生的缘故，没有因缘生灭的侵扰。如是说。又请问：心性的定义究竟是什么？请金刚萨埵（多吉森巴）开示。如是请问。 赐予回答：心的定义虽然不可思议，但真实的决定意义是这样的：心性自身的定义，本来就没有无因的实有。没有缘，没有变化，没有间断。没有生，也没有住。没有灭，也没有执着。不可思议，也没有思议者。没有相，也没有能取所取。没有自性，所以没有定义。没有分别念，没有动摇。没有习气，没有变化。没有遮蔽，而且是自明的。没有方分，所以没有边和中。没有行境，所以没有好坏。从平等性中没有自他。无边无际，没有起始和终结。没有分别念，没有垢染。没有对境，没有变化，没有习气。没有内外，所以没有行境。不可执取，也没有增减。没有中断，也没有偏颇。自生，自知，自明。自显，自净，自解脱。不可执取，而且真实明了。脱离了习气的我执。没有因缘造作，自然而生。没有对治，没有无根，没有和合。因为没有自性，所以是空性。因为没有遮蔽，所以是自明的。没有成立为空性，没有实有。本来清净，所以是通透的。自生没有起始和终结的，不造作不虚假的自性存在。真实的心髓没有和合。觉性广大周遍超越边际。决定意义真实的心髓自性。因为心性没有实有的缘故，业就没有异熟。如果业的支配是强制决定的，那么真实本初智慧的自生，就会变成没有决定意义的心髓。因此善恶习气的一切，因为没有成立为虚假的根本，所以是清净佛的意趣。譬如纯净的雄黄上，不可能雕刻锈迹和污垢。佛的意趣也是同样的。
English
Because it has no obscuration, self-awareness abides purely and clearly. Because mind itself has no self-grasping, it is free from extreme accusations. Because mind itself has no limitations, reasoning blazes purely in all directions. Because mind itself is unmixed and completely perfect, there is no grasping at various appearances. Because mind itself is self-arising, there is no disturbance of cause, condition, birth, or cessation. Thus it was said. Again, it was asked: What is the definitive characteristic of mind itself? Please explain, Vajrasattva. Thus it was asked. The response was given: Although the characteristics of mind are inconceivable, the true definitive meaning is as follows: In the characteristic of mind itself, from the beginning, there is no causeless entity. There is no condition, no change, no interruption. There is no birth, and no abiding. There is no cessation, and no grasping. There is no examination, and no examiner. There is no sign, and no grasper or grasped. There is no self-nature, therefore no characteristic. There is no conceptual thought, no movement. There is no latent tendency, no change. There is no obscuration, and it is self-illuminating. Because there is no partiality, there is no beginning or end. Because there is no object of experience, there is no good or bad. From equality itself, there is no self or other. It is infinite, boundless, without beginning or end. There is no conceptual thought, no impurity. There is no object, no change, no latent imprint. There is no inner or outer, therefore no object of experience. It is ungraspable, and there is no increase or decrease. It is unbroken, and does not fall into partiality. It is self-born, self-aware, self-illuminating. Self-arisen, self-purified, self-liberated. Ungraspable, yet truly clear. Free from the ego-grasping of latent tendencies. Unmade by cause and condition, self-arising. Without a basis for antidotes, uncompounded. Because there is no self-nature, it is emptiness itself. Because there is no obscuration, it is self-illuminating. There is no entity established as emptiness. Primordially pure, therefore transparent. Self-arising, without beginning or end, abiding in its own uncorrected, unadulterated state. The true essence is uncompounded. Awareness is vast, pervasive, beyond limits. The definitive meaning is the true essence, the very nature. Because mind itself has no entity, there is no karmic ripening for actions. If the dominion of karma were forcibly determined, then the self-arising of true primordial wisdom would become devoid of definitive essence. Therefore, all the latent imprints of virtue and vice, because they are not established as a false basis, are the intention of the pure Buddha. For example, on pure manashila (realgar), it is impossible to carve rust and impurities. The intention of the Buddha is also the same.