Tibetan
གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཙོ།། གཞི་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ པས།རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གདོད་ནས་གནས་པའི་རང་བཞིན་དེ།། བྱེད་རྩོལ་མཚན་མས་མ་བཅོས་ཏེ།། རང་ལུགས་རང་སོར་གནས་པ་ན།། གཞི་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་ གསོལ་པ།ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འདུས།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་རྫོགས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། གཟའ་གཏད་བྲལ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་དང་བྲལ།། ཕྱོགས་མེད་མཐའ་འདས་རང་གསལ བ།། གཟའ་གཏད་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཐ་དད་མ་སྤང་མི་དམིགས་ཤིང།། གཉིས་སྣང་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ ལ།། མཐའ་མེད་ཕྱོགས་མེད་ཟླ་མེད་པ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་གསོལ་པ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང འདུས།། ཡོན་ཏན་རྩལ་གྱིས་མ་ལུས་བྱས།། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ སྩལ་པ།མ་ནོར་མ་བཅོས་འགྱུར་བ་མེད།། བརྡལ་ཁྱབ་བླ་མེད་ཡང་དག་ཉིད།། སྤྲོས་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ན།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ ལགས།ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་གདོད་ནས་གནས།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རིག་པ་ཉིད།། སྒྲིབ་མེད་འགག་མེད་ཐམས་ཅད་གསལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། བྱ་བཙལ་བྲལ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འབད་རྩོལ་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འདས།། ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་དམ་ཉིད།། རྩོལ་འདས་རེ་དོགས་མེད པས་ན།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། རྣམ་པར་དག་ཅེས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་མེད་མཚན་མེད་དྲི་མ་མེད།། གསལ་ལ་དངས་ཤིང གདངས་ལྡན་པས།། སྒྲིབ་མེད་རང་རིག་ཟང་ཐལ་བས།། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་འདས་འབྱུང བས་མ་རིག་པ།། རང་བྱུང་རང་རིག་རང་ལུགས་གནས།། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་རྣམ་པར་དག། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ངོས་བཟུང་མེད།། རང་གསལ་རང་འབྱུང་འཛིན་མེད་པས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ཆོས་ཉིད ཅེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས།ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་མི་འགྱུར་གནས།། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་མ་བཅོས་རང་སོར་མ་སླད་པས།། ཆོས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་མི་འགྱུར་པའོ།། ཞེས་ གསུངས་པས།ཡང་གསོལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། བརྡལ་ཁྱབ་དངོས་མེད་གོང་ཡངས་པ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་གནས་མ་བཅོས་དག། གཏིང་ཟབ་མི་མཐའ་ མེད་པས་ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་རང་གསལ བ།། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གདོད་ནས་གནས།། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འདུས།། ཀུན་ཁྱབ་བཅུད་ལྡན་ཀུན་གྱི་གནས།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་འབྱུང་བས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། བཀའ་སྩལ པ།རང་བཞིན་སྟོང་ཆེན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ནས་མཚན་མ་ལས་འདས་པས།། དངོས་མེད་དམིགས་མེད་ངོས་བཟུང་མེད།། བློ་དངོས་མ་རེག་འདུས་མ་བྱས།། རང་བཞིན་སྟོང་ པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་རྒྱ་མ་ཆད།། བཟང་ངན་བླང་དོར་བདག་གཞན་མེད།། སྦྱི་ལུགས བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ལ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད ལ།། སྣང་བ་གང་ཡང་མ་འགགས་གསལ།། འཁོར་འདས་རང་སྣང་རང་གསལ་བས།། གཞི་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ཀུན་ཡིན་གང་མིན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་མྱ་ངན
Chinese
第二（品）。 此后，于金刚持大者前， 菩萨大士虚空藏，如是请问： 金刚持大者，诸佛之主， “基”之如是，是何如耶？ 如是请问时，金刚持如是开示： “本初即住之自性， 不以作为勤作名相所改造， 自性自住而安住时， 名之为‘基’之如是。” 如是说后，又请问： “任运成就”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “本初即住之彼性， 无有造作寻觅而总集一切， 果位功德众多圆满， 名之为‘任运成就’。” 如是说后，又请问： “离执著”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “无有对境且离执取， 无有方所，超越边际，自明亮， 名之为‘离执著’。” 如是说后，又请问： “无二”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “不舍差别，不缘于境， 二取本初即不成立， 无有边际，无有方所，无有匹敌， 名之为‘无二’。” 如是说讫。 又请问： “大本体”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “周遍且总集一切， 以功德能力无余成办， 彼之外无有其他法， 名之为‘大本体’。” 如是说后，又请问： “大明点”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “无错谬，无改造，无变异， 广大周遍，无上，真实性， 无戏论，超越边际， 名之为‘大明点’。” 如是说后，又请问： “自生智慧”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “不生因缘，本初即住， 非和合之觉性， 无有遮障，无有止息，一切明了， 名之为‘自生智慧’。” 如是说后，又请问： “离造作”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “超越勤奋努力之边际， 真实决定之胜义谛， 以离于勤作，无有希冀与恐惧之故， 名之为‘离造作’。” 如是说后，又请问： “极清净”是何如耶？ 如是请问时，如是开示： “无有实物，无有名相，无有垢染， 明亮且澄澈，具有光辉， 以无有遮障，自性觉空朗故， 名之为‘极清净’。” 如是说后，又请问：ོལ་པ། 什么是自性身？ 答：轮回涅槃之源是无明，自生自智自性住，无始无终非造作，名为自性身。 又问：什么是法身？ 答：不生不灭极清净，非造作性无所执，自明自生无执着，是名法身如是说。 又问：什么是法性？ 答：非造作性不变住，自性本净无改造，自性本然无混杂，是名法性不可变。 又问：什么是法界？ 答：广大周遍无实体，万物生处无造作，深邃无边无际故，是名法界如是说。 又问：什么是不杂圆满？ 答：诸法自性本自明，法性之中本初住，不离种种自性故，是不杂而圆满。 又问：什么是如来藏？ 答：诸法生起且汇聚，周遍具德万物之所，如是诸佛皆生处，是为如来之藏性。 又问：什么是自性大空性？ 答：离欲离相已超脱，无实无相无所执，心识不触非造作，是为自性之大空。 又问：什么是平等性？ 答：无有偏颇无间断，无有善恶取舍念，无有自他之分别，于此共性广大中，是名为之平等性。 又问：什么是基光明？ 答：本初安住之法性，显现任何皆不灭，轮回涅槃自显现，是故基性大光明。 又问：什么是皆是何非？ 答：轮回涅槃
English
Second. Then, to the Great Vajradhara, The Bodhisattva Mahasattva, Essence of Space, asked this: Great Vajradhara, Lord of the Buddhas, "The 'Ground' as it is, what is it like?" When thus asked, Vajradhara replied: "That nature that has been present from the beginning, Not altered by actions, efforts, or names, When its own way remains in its own place, It is called 'The Ground as it is.'" Having said this, he further asked: "What is 'Spontaneously Accomplished' like?" When thus asked, he replied: "That very thing that has been present from the beginning, Without effort or seeking, all is gathered, Fruits and qualities are fully perfected, It is called 'Spontaneously Accomplished.'" Having said this, he further asked: "What is 'Free from Grasping' like?" When thus asked, he replied: "Without object and free from clinging, Without direction, beyond limit, self-luminous, It is called 'Free from Grasping.'" Having said this, he further asked: "What is 'Non-Dual' like?" When thus asked, he replied: "Not abandoning distinctions, not focusing on objects, The appearance of duality is not established from the beginning, Without limit, without direction, without peer, It is called 'Non-Dual.'" Having said this. He further asked: "What is 'Great Self' like?" When thus asked, he replied: "All-pervading and gathering everything, Completely accomplishing all with qualities and abilities, Since there is no other dharma apart from it, It is called 'Great Self.'" Having said this, he further asked: "What is 'Great Bindu' like?" When thus asked, he replied: "Without error, without alteration, without change, Vast and pervasive, supreme, the very truth, Without elaboration, beyond limit, It is called 'Great Bindu.'" Having said this, he further asked: "What is 'Self-Arisen Wisdom' like?" When thus asked, he replied: "Not produced by cause or condition, present from the beginning, The very awareness that is uncompounded, Without obscuration, without cessation, all clear, It is called 'Self-Arisen Wisdom.'" Having said this, he further asked: "What is 'Free from Effort' like?" When thus asked, he replied: "Beyond the limit of striving and exertion, The very ultimate truth of true certainty, Because it is free from effort, without hope or fear, It is called 'Free from Effort.'" Having said this, he further asked: "What is 'Completely Pure' like?" When thus asked, he replied: "Without substance, without name, without stain, Clear and transparent, possessing radiance, Because it is without obscuration, self-aware, and all-penetrating, It is called 'Completely Pure.'" Having said this, he further asked:
English
Olpa: What is the nature body (Svabhavikakaya)? The answer was: The source of samsara and nirvana is ignorance. Self-born, self-aware, and abiding in its own nature, without beginning or end, and uncreated, it is called the nature body. Again asked: What is the Dharma body (Dharmakaya)? The answer was: Unborn, unceasing, utterly pure, uncreated, without any grasping, self-illuminating, self-arising, without clinging, it is explained as the Dharma body. Again asked: What is suchness (Dharmata)? The answer was: The uncreated nature abides unchanging. Its very nature is utterly pure, unadulterated, naturally unmixed. Suchness is said to be immutable. Again asked: What is the sphere of reality (Dharmadhatu)? The answer was: Vastly pervasive, without substance, and expansive, the source of all things, uncreated and pure, deep, profound, and without limit, it is therefore explained as the sphere of reality. Again asked: What is unmixed completeness? The answer was: The characteristics of all phenomena are self-illuminating. From the beginning, it abides in the nature of reality. Because it does not deviate from its manifold nature, it is unmixed and completely perfect. Again asked: What is the Sugata-garbha (Tathagatagarbha)? The answer was: All phenomena arise and gather together. All-pervasive, possessing essence, the abode of all, likewise, all Buddhas arise from it, it is the essence of the Sugata. Again asked: What is the great emptiness of self-nature? The answer was: Having transcended desire and characteristics, without substance, without object, without grasping, untouched by mind, uncreated, it is the great emptiness of self-nature. Again asked: What is equality (Samata)? The answer was: Without partiality and without interruption, without good or bad, acceptance or rejection, without self or other, in this common, vast expanse, it is explained as equality. Again asked: What is the great ground appearance? The answer was: In the nature of reality that has always abided, whatever appears is unceasing and clear. Because samsara and nirvana are self-appearing and self-illuminating, the ground itself is the great appearance. Again asked: What is all and what is not? The answer was: Samsara and nirvana