Tibetan
སོལ་པ། དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི།། ཡང་དག་ངེས་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང བྱུང་བའི།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་ཁྱབ་ཡངས།། གོ་འབྱེད་མི་འགྱུར་ངོས་བཟུང་མེད།། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པ།། མཐའ་ཡིས་མ་རེག་དངོས་མེད་ལ།། རྟགས་ནི་རང་བྱུང་རང་རིག་སེམས།། མ་བསྒྲིབས་རང གསལ་འཛིན་དང་བྲལ།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ།། གཏན་ཚིགས་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ པ།ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ།། གཏན་ཚིགས་རྣམ་གསུམ་དོན་བཤད་པ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་གདོད་ཉིད་ནས།། བག་ཆགས་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ལ།། དེ་ཉིད་རོལ་པ་རྩལ་མ་འགགས།། སྣ་ཚོགས་ མ་ཡེངས་རང་བཞིན་ནོ།། རང་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ལས།། ཡེ་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་བདག་ནིད་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ངང་ཉིད་ལས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ།། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ངང་ཉིད ལས།། རོལ་པ་རྩལ་སྣང་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བདག་ཉིད་ཆེ།། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ངང་ཉིད་ཀྱིས།། གཟུགས་མེད་འཇིགས་པ་རང་དག་གོ། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རང་བཞིན གྱིས།། གཟུགས་ཁམས་ཞེན་ལ་རང་གྲོལ་ལོ།། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཀྱི།། འདོད་ཁམས་ཆགས་པ་རང་སངས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ཆོས་རྣམས་སྙིང་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ།། གང་ལགས རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན།། ཡོད་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། དངོས་མེད་མཚན་མེད་ཅིར་མི་སྣང།། གང་ཡང་མ་ཡིན་གཞི་རྩ་མེད།། མ་བཅོས མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཚོན་ཤེལ་ཡུལ་གྱིས་མ་འགྱུར་འདྲ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཀྱིས།། འཁོར་འདས་ཆོས་སུ་རང་སྣང་ཤར།། ཅིར་སྣང་ཡོད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཚོན་ཤེལ་ཡུལ་སྒྱུ་ཁ་དོག་འདྲ།། རང འབྱུང་སེམས་ཉིད་ཡང་དག་པ།། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྣང་ལས་མ་གྲུབ་གཉིས་མེད་གཅིག། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚོན་ཤེལ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མ་ལུས ཀྱིས།། རྩ་བ་གཞི་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་གཞི།། ལྟ་བ་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་གཞི།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འཛིན་མེད།། ཏིང་འཛིན་མ་ཡེངས དོན་མི་འབྲེལ།། ཉི་མ་ལྟ་བུར་སྒྲིབ་མེད་གསལ།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ།། ནམ་མཁའ་ཆོ་འཕྲུལ་དབྱིངས་སུ
Chinese
索尔巴问道：比喻、意义、表征三者之理，其真实决定之义如何？答道：法性智慧自生之，比喻如虚空，空旷而周遍，开悟不变，无有执取。意义是法性，未被造作，不为边际所触，无有实体。表征是自生自明之心，无有遮蔽，自明离执。此即是佛陀之意。又问：本体、自性、自性大，其三种理路如何？答道：本体、自性、自性大，三种理路之义解释为：轮回涅槃诸法，从原始以来，习气清净是法性，其游舞力用不灭，不杂乱，不迷乱，是自性。自生心之轮回涅槃中，遍在佛陀自性大。法性无为本体性，自证智慧是自性，无生清净本体性，游舞力显是自性，明点唯一自性大。心性无为本体性，无色怖畏自清净。心性光明自性力，色界执着自解脱。心性周遍自性力，欲界贪着自解脱。又问：诸法之三精要之门为何？请广说。答道：所谓三精要之义，是有无意义之精要，无实无相，什么也不显现，什么也不是，没有根基，未造作，是无有之精要，如彩虹玻璃不为外物所变。此由证悟与未证悟，轮回涅槃之法自显现。显现什么，是有之精要，如彩虹玻璃显现外物之色。自生心性最真实，什么也不是，什么也都显现，显现而非实有，无二唯一，意义之精要如彩虹玻璃。又问：所有佛陀教法之根本基础如何？答道：佛陀教法之根本基础，见地是自性精要之基础，如虚空般无有偏执，禅定不散乱，不缘于外境，如太阳般无有遮蔽而光明，行持无取舍而平等，如虚空般于神变法界中。
English
Asked: What is the true definitive meaning of the three logical reasons of example, meaning, and sign? Replied: The nature of reality, wisdom, is self-arisen. The example is like the sky, vast and all-pervading. It opens understanding, is unchanging, and has no fixed identity. The meaning is the unconditioned nature of reality, untouched by extremes, without substance. The sign is the self-arisen, self-aware mind, unobscured, self-luminous, and free from grasping. That itself is the intention of the Buddha. Again asked: What are the three logical reasons of essence, nature, and great self? Replied: The meaning of the three logical reasons of essence, nature, and great self is explained as follows: From the very beginning, all phenomena of samsara and nirvana have the nature of reality, with pure imprints. Its play and power are unceasing, diverse, undistracted, and are its nature. From the samsara and nirvana of the self-arisen mind, the all-pervading Buddha is the great self. From the unconditioned nature of reality, self-aware wisdom is its nature. From the unborn, pure essence, the play of power and appearance is its nature. The single bindu is the great self. By the unconditioned essence of mind itself, formless fear is self-purified. By the self-luminous nature of mind itself, attachment to the form realm is self-liberated. By the all-pervading self of mind itself, attachment to the desire realm is self-pacified. Again asked: What are the three essential doors of all phenomena? Please explain in detail. Replied: The meaning of the so-called three essentials is the essence of existence and non-existence. Without substance, without characteristics, nothing appears. It is nothing at all, without foundation. Unconditioned, it is the essence of non-existence, like a colored crystal that is not changed by its surroundings. By realizing or not realizing it, the phenomena of samsara and nirvana arise as self-appearance. Whatever appears is the essence of existence, like the color of a colored crystal reflecting its surroundings. The self-arisen mind itself is perfectly true. It is nothing at all, and yet everything appears. Appearing but not truly existent, non-dual and one, the essence of meaning is like a colored crystal. Again asked: What is the root and basis of all the Buddha's teachings? Replied: The root and basis of the Buddha's teachings is the view, the basis of the essence of nature. Like the sky, it has no partiality. Samadhi is undistracted and unrelated to external objects. Like the sun, it is clear without obscuration. Conduct is equal without acceptance or rejection. Like the sky, it is in the realm of miraculous manifestations.