Tibetan
ཤད།། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། བདེ་གཤེགས་བརྒྱུད་དང་གང་ཟག་བརྒྱུད།། སྙན་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་ངོ་བོ་དང།། སྡིགས་སྡེབས་སྦྱོར་ལེགས་གསུམ་དུ་བཤད།། མངོན་བྱུང་ལུང་ལ་དྲན་དོན་ངེས།། ལམ་བསྟན་ལུང་བསྟན་སར་འདྲེན་གསུམ།། མཐོང་ལམ་འབྲས་བུ་དྲང་དོན་ངེས།། ངེས་ལུང་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཉིད་དོ།། གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལུང་ལ་གཉིས།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་བློ་ཚད་ལ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པ་བཤད།། ངེས་པར་གཏན་ལ་ཆོས་རྣམས་འབེབས།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་ཅེས་པ།། གང་ལགས་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ སྩལ་པ།རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་ལུགས་གཉིས།། མི་འཁྲུལ་མི་སླུ་རྟོག་བྲལ་བས།། ཡང་དག་ཤེས་པས་ངེས་དོན་འབེབས།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པས།། མ་ཡེངས་རྟོགས་མེད་རང་རིག་ གསལ།། རིག་པས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། མན་ངག་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི།། སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དྲི་མ་བྱང།། འདོང་ནས་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཀུན་ལ་སྙོམས་ཁྱབ་ངོས་བཟུང་མེད།། ཆུབ་པ་ནམ་མཁའ ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཐམས་ཅད་རང་གསལ་འཛིན་མེད་སེམས།། དྲི་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ།། སྤྱི་ཁྱབ་གཏན་ཚིགས་དཔེ་དོན་རྟགས།། ཀུན་ཁྱབ་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁའ་དང།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མཐའ་བྲལ་དོན།། རང རིག་འོད་གསལ་སྒྲིབ་མེད་སེམས།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། གབ་པ་མངོན་བྱུང་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གབ་པ་མངོན་བྱུང་ལུགས་གཉིས་ཏེ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང ན།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསམ་པ་བཞི།། དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་དང་པོ་ན།། དགེ་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ལས་སྟོབས་ཀྱི།། མཐོ་རིས་ལྷ་མིར་འཕེན་ཅིང་སྐྱེ།། གཉིས་པ་མི་དགེ་སྡིག པ་སྤྱོད།། དེ་ལས་ངན་སོང་འཕེན་སྟོབས་སྐྱེ།། གསུམ་པ་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན།། འཛིན་རྟོག་འདུ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ལྷ།། བཞི་པ་རང་རིག་མ་བཅོས་གསལ།། མ་ཡེངས་མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེས་གནས བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། ཁྱད་པར་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིག་པ་དང་གསལ་རྟོག་འཛིན་མེད།། མ་བཅོས་དངོས་མེད་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བཤད་པ ཞེས།། གང་ལགས་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ། བཀའ་སྩལ་པ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བཤད་པ་ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མཐའ་ཡས་འདས་པའི ཡེ་ཤེས་
Chinese
ཤད། 耳传有二种， 谓善逝传与补特伽罗传。 耳传即加持之体性， 谓怖畏句义及善妙结合三者。 显现之圣言，谓忆念义。 道之开示、授记、引至处所三者。 见道之果，谓正直义。 决定之圣言，谓譬喻、意义、表相三者。 虚空、法性、心性是也。 决定之圣言有二， 谓有情、烦恼、心量， 说八万四千法蕴。 决定诸法之体性， 乃菩提心性。 如是说。 复请问： 所谓“决定觉性”， 是何？请广说。 如是请问。 答曰： 决定觉性之理有二， 不谬、不欺、离分别， 以真实智而决定真实义。 现在之觉性，不作整饰， 不散乱、无觉受，自明了然。 是以觉性而作决定。 口诀之决定，谓 遮障、习气、垢染清净， 显现清净如虚空， 普遍平等无所执， 证悟如虚空，周遍一切。 一切自明，无执之心， 犹如无垢日之精要。 普遍之理、譬喻、意义、表相， 谓周遍通达之虚空， 及法性不作整饰，离边之义， 自明光明，无障之心。 如是说。 复请问： 隐没与显现如何？ 如是请问。 答曰： 隐没与显现之理有二， 谓共同与特殊，共同者， 一切有情有四种心， 谓善、不善、无记， 菩提心，初者， 行十善究竟，以业力， 投生增长于天界人中。 二者，行不善罪业， 由此增长堕恶趣之力。 三者，善恶无记， 执取分别，想受等持之天。 四者，自明不作整饰之光明， 不散乱、不动摇之菩提心， 由此获得无上菩提之位。 特殊者，谓菩提心， 觉性与明，离分别执取， 不作整饰，无实性，极清净也。 如是说。 复请问： 所谓见之要义， 是何？请广说。 如是请问。 答曰： 见之要义者， 轮回涅槃之法， 本来即是精要菩提心， 无边寂灭之智慧。
English
Shad. There are two types of ear-transmitted teachings: the Sugata transmission and the individual transmission. The essence of the ear-transmitted teachings is the blessing, which is explained as the three aspects of fearful phrases, meanings, and excellent combinations. In the revealed scriptures, the meaning is determined by remembrance. The three aspects are the guidance of the path, the prophecy, and the place to lead to. The result of the path of seeing is determined by the straightforward meaning. The three aspects of definitive statements are analogy, meaning, and sign. These are the nature of space, the nature of phenomena, and the nature of mind. There are two types of definitive statements: for sentient beings, afflictions, and the measure of mind, eighty-four thousand teachings are taught. The essence of definitively establishing all phenomena is the nature of the Bodhi mind. Thus it was said. Again, it was asked: What is meant by "determining awareness"? Please explain in detail. Thus it was asked. The reply was: There are two ways to determine awareness: without error, without deception, and free from conceptualization. By means of true knowledge, the true meaning is determined. The present awareness, without artificiality, is unscattered, without perception, and self-luminous. This is how awareness is determined. The determination of the oral instructions is the purification of obscurations, habitual patterns, and stains. Appearing pure like space, equal and pervasive without any grasping. Realization is like space, pervading everything. Everything is self-luminous, the mind without grasping, like the essence of the stainless sun. The universal reason, analogy, meaning, and sign are the all-pervading, understanding space, and the nature of phenomena, unartificial, the meaning of being free from extremes, self-aware, clear light, the mind without obscurations. Thus it was said. Again, it was asked: How are concealment and manifestation? Thus it was asked. The reply was: There are two ways of concealment and manifestation: common and special. In the common, all sentient beings have four thoughts: virtuous, non-virtuous, unspecified, and Bodhi mind. In the first, accomplishing the ten virtues, by the power of karma, one is born and grows in the heavenly realms and among humans. Secondly, engaging in non-virtuous deeds, from this, the power to fall into the lower realms grows. Thirdly, virtuous and non-virtuous are unspecified, the gods of meditative absorption who grasp, conceptualize, perceive, and attain equanimity. Fourthly, self-aware, unartificial clarity, the unscattered, unwavering Bodhi mind, by this one attains the state of unsurpassed Bodhi. The special explanation is the Bodhi mind, awareness and clarity, free from conceptual grasping, unartificial, without substance, utterly pure. Thus it was said. Again, it was asked: What is meant by "the essence of the view"? Please explain in detail. Thus it was asked. The reply was: The essence of the view is that the phenomena of samsara and nirvana are originally the essential Bodhi mind, the boundless wisdom of the past.
Tibetan
ཉིད།། ཅིར་ཡང་གསལ་ལ་བཟུང་དུ་མེད།། མ་བཅོས་མ་ཡེངས་སྒྲིབ་མེད་པས།། དག་ཅིང་དངས་ལ་དངོས་པོ་མེད།། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་རྫོགས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། གཏར་ཀ གགས་སལ་ཞེས་བྱ་བ།། གང་ལགས་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གཏར་ཀ་གགས་སེལ་ཞེས་བྱ་བས།། ཡང་དག་རིགས་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བས།། ལུང་དང་མན་ངག་ལ་རྟེན ནས།། སྒལ་ཚིགས་ཁོང་དབྱུང་ལན་ཀྱུས་གདབ།། མ་ནོར་གདེང་ལྡན་གཏན་ལ་དབབ།། ཡང་དག་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་དོན།། ཡང་དག་ངེས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཉིད་ཡང་དག་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ།། རང་བཞིན་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་དོ།། ཡིད་སྤྲོས་མ་འགགས་དངོས་མེད་སྟོང།། མཐའ་འདས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ཏེ།། ཡིད་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།། སྒོ་ལྔ་མ་འགག་ཅིར་ཡང་སྣང།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དངོས་མ་གྲུབ།། སྒོ་ལྔ་སྤྲུལ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་མ་བཀག་གསལ།། མཚན་ཉིད་རང་རིག་འོད་གསལ་བས།། ཉོན་མོངས རྫོགས་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར།། ཡིད་ཤེས་རིག་པ་རྩལ་དབང་བསྐུར།། རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་བཅུག་པ་འདྲ།། སེམས་ཉིད་རྩལ་འོད་མ་འགགས་སྤྲུལ།། སྒོ་ལྔ་རིག་པ་རྩལ་དབང བསྐུར།། སྤྲུལ་སྐུ་རལ་གྲི་ཁ་མདངས་འདྲ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ཉོན་མོངས་རིག་པ་རྩལ་དབང་བསྐུར།། རྨ་བྱ་དུག་གིས་འཚོ་བ་འདྲ།། ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཤད།། ཅེས་གསུངས པས།ཡང་གསོལ་པ། སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡི།། གཏན་ཚིགས་བཞི་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་ངེས་དོན་མ་ནོར་བར།། གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ བཞི།། ཆོས་ཀུན་དངོས་མེད་མ་བཅོས་དང།། ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དེ།། སྤྲོས་བྲལ་རྟག་མཐའ་ངང་གིས་དག་དེ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་རང་སྣང་བས།། ཅིར་སྣང་རོལ་པ་འགག་མེད་དེ།། རྩལ་སྣང་ཆད་མཐའ་ངང གིས་དག་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་ཅིར་སྣང་ཡང།། སེམས་ལས་མ་གཡོས་མཚན་ཉིད་གཅིག། གཉིས་མེད་གཉིས་འཛིན་མཐའ་རྣམས་དག། དེ་དོན་རང་བློས་རྩོལ་མེད་རྟོགས།། རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ བས།། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བློ་གྲོལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་ག
Chinese
自身。于何也明了而不可执持。以无造作、无散乱、无遮蔽故。清净澄澈而无实物。功德不求自然圆满。如是说。又请问。所谓“断噶 嘎赛尔”者。为何？请广为解说。如是请问。 赐言。“断噶 嘎赛尔”者。以真实无谬之理智。依于经论与口诀。于脊椎开窍，以弯钩安立。无错谬，具信解，而作定论。当如实通达真实义。如是说。 出自《文殊师利六万颂大续》中。宣说菩提心之品，第五百一十九品。 菩萨地藏王又请问。菩提心性任运成之义。请真实宣说。如是请问。 赐言。心性真实任运成三者。自性、形相、体性也。 意念戏论不灭，无实空性。离边无戏论是自性。 意识法身任运成就。 五根不灭，显现一切。 种种形相，无实成就。 五根五化身任运成就。 烦恼能取所取不遮显明。 体性自证光明故。 烦恼圆满报身任运成就。 离戏空性法身。 意识觉性力灌顶。 如同乌龟藏于壳中。 心性力光不灭化现。 五根觉性力灌顶。 化身如利剑之锋芒。 自证智慧圆满受用。 烦恼觉性力灌顶。 如孔雀以毒为食。 如是宣说任运成三者。 如是说。又请问。 心性决定之。 四理为何？ 如是请问。 赐言。真实义无错谬。 决定之四理。 诸法无实无造作。 任运自性无生也。 离戏常边自然清净，以是力之种种自显现。 显现一切游戏无灭。 力显现断边自然清净，轮回涅槃等显现一切也。 不离于心，体性一。 无二，二取诸边皆净。 彼义自心无勤证悟。 自心智慧自解脱故。 自性与智解脱也。 如是说。又
English
Itself. Clearly visible yet impossible to grasp. Because it is uncreated, unscattered, and without obscuration. Pure and clear, yet without substance. Qualities are spontaneously perfect without being sought. Thus it was said. Again, it was asked: "What is meant by 'Terka Gagsal'? Please explain it in detail." Thus it was asked. The command was given: "'Terka Gagsal' means: With accurate and unerring intelligence. Relying on scripture and oral instructions. Opening the vertebrae and applying the curved hook. Without error, with confidence, establish the definitive. One should truly realize the definitive meaning." Thus it was said. From the Great Tantra of the Sixty Thousand Verses of Manjushri. The chapter on explaining the mind of enlightenment, the five hundred and nineteenth chapter. Bodhisattva Earth-Essence again asked: "The meaning of spontaneously accomplished Bodhicitta. Please truly explain it." Thus it was asked. The command was given: "Mind-essence, truth, and spontaneous accomplishment are three. Nature, form, and characteristic. Mental proliferation unceasing, insubstantial emptiness. Beyond extremes, free from elaboration, is nature. Mind-consciousness, Dharmakaya, spontaneously accomplished. The five senses unceasing, appearing as anything. Various forms, not substantially established. The five senses, five emanations, spontaneously accomplished. Afflictions, grasping and being grasped, unblocked and clear. Characteristic: self-awareness, luminous clarity. Afflictions, complete Sambhogakaya, spontaneously accomplished. Freedom from elaboration, emptiness, Dharmakaya. Mind-consciousness, awareness, empowered by strength. Like a turtle enclosed in its shell. Mind-essence, strength-light, unceasingly emanated. The five senses, awareness, empowered by strength. Nirmanakaya, like the sharp edge of a sword. Self-awareness, wisdom, complete enjoyment. Afflictions, awareness, empowered by strength. Like a peacock thriving on poison. Thus are explained the three spontaneous accomplishments." Thus it was said. Again, it was asked: "The four reasons for determining mind-essence, how are they?" Thus it was asked. The command was given: "The true meaning, without error. The four reasons for determining. All phenomena are insubstantial and uncreated. Spontaneously accomplished nature, unborn. Free from elaboration, eternal extremes, naturally pure, because of the various self-manifestations of strength. Whatever appears, the play is unceasing. Strength-manifestation, cessation of extremes, naturally pure, whatever appears, such as samsara and nirvana. Not moving from the mind, one characteristic. Non-duality, dualistic grasping, all extremes are purified. Realize that meaning with your own mind, without effort. Because your own mind's wisdom is self-liberated. Essence and wisdom are liberated." Thus it was said. Again,