Tibetan
ན་མེད་པ།། དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། ཐེར་ཟུག་རྒྱུན་ལས་རབ་གྲོལ་བའི།། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། དེས་ན་གང་བལྟས་དེ་ལྟར སྣང།། ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས།། རིག་པ་བརྡལ་ཁྱབ་རང་གསལ་བ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་ཞིང་སྟོང།། དེ་ཉིད་མ་འགགས་རང་སྣང་བས།། རྟོག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་གྱིས།། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ པར་སྣང།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་གནས།། སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། རིག་པ་ཀུན་ཤེས་རང་གསལ་བས།། གར་ཡང་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་གསལ།། མ་འགགས་དུས་ཉིད་དབྱེར་མེད པའོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། མཐའ་རྣམས་མ་སྤངས་མཐའ་མ་རེག། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་དག་རང་སྣང་བ།། དངོས་མེད་བརྡལ་ཁྱབ་ཅིར་ཡང་སྣང།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས།། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས རང་སོར་གཞོག་དབང་པོ་མི་འགག་འཛིན་དང་བྲལ།། མ་བཅོས་ངང་ལ་མ་ཡེངས་གསལ།། མ་འགགས་ཕྱི་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད།། མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་གདེང་ལ་བཞག་དེར་རྟོགས་དངོས་པོ་གང་སྣང་ཡང།། དེ ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྐྱེན།། དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ན།། ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན།། ཏིང་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་བསམ་ཡས་པ།། རིག་པ་དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་ཤར།། རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པར གསལ།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་རང་ལ་རྫོགས།། མ་བགྲོད་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་པར་སྒྲོགས་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པ།སེམས་ཉིད་རང་གསལ་མ་བཅོས་པ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་དེ།། རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས།། རྐྱེན་དང་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཅིས་ཀྱང་གཤིག་ ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད།། དེས་ན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། གདོད་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སྲོག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད།། ཡང་དག་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། གསད་བྱའི་སྲོག་དང གསོད་བྱེད་ཀྱི།། གཉེན་པོ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷ་ཡང་མེད་དེ་སྐྱོབ་བྱེད་མེད།། འདྲེ་ཡང་མེད་དེ་གསོད་བྱེད་མེད།། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྲོག་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བརྟན་པར་གནས།། ཡང་དག་སྲོག་གི་རྩེ བའོ།། ཡན་ལག་སྲོག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། སེམས་ཉིད་རོལ་པ་རྩལ་ཤར་ཡིན།། སེམས་ཉིད་སྲོག་ལ་གཉེན་པོ་མེད།། ཡེ་ནས་དངོས་མེད་ཡིན་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་གནས་ན། ཁམས་གསུམ་སེམས ཅ
Chinese
无名者啊！ 无实菩提心性，从恒常相续中彻底解脱，其自性即是金刚身。不分方向和界限，因此所见皆如是显现。既是所有又非任何，觉性广大遍布，自性光明。不混杂，完全清明且空性。其自身不间断，自发显现，因念头大小的差别，显现为地和道的次第。一切万有的本体存在，是各种觉性的自性。觉性是全知，自性光明，无论何处都不间断，无论何事都清晰。不间断即是无别的时间。自生智慧的自性，不舍弃任何边际，不触及任何边际。任运成就，清净，自发显现，无实，广大遍布，显现为任何事物。其自身是所有佛陀的实相。心性不作修饰，保持自然，放下感官，不执着。在不作修饰的状态中，不散乱而清晰。不间断，外在执着是平等性。将平等性置于觉性的把握中，在那里领悟，无论显现何物，那即是智慧显现的缘起。如是获得对心的掌控，由于没有方向的限制，无数不可思议的禅定，觉性自身显现为力量。觉性无边无际地显现，不需努力，果位自然圆满。无需前往，地道自然成就。行境清净，普贤。其自身是所有佛陀的实相。如是说。如来法界宣说之王所说：心性自明，不作修饰，非由因缘所生，因是自生故，非造作。因无缘和对治，故无法摧毁和破坏。因此是不变的金刚身。因本初无生无死，自性如虚空。无有生命之实，是真实生命的自性。因无有可杀之生命与杀戮者，故本初无有对治。亦无有神祇，因无有救护者。亦无有鬼魅，因无有杀戮者。自生金刚心髓之生命，不变不坏，坚固存在。是真实生命的顶峰。支分生命的差别，是心性的嬉戏，力量的显现。心性对生命无有对治，因本初即是无实。如是安住于证悟之境，三界之心。
English
Nameless One! The very nature of the unreal Bodhicitta, utterly liberated from the continuous stream, its essence is the Vajra body. Without limits of direction or boundary, therefore whatever is seen appears as such. Being everything and yet nothing, awareness is vast and pervasive, self-luminous. Unmixed, completely clear and empty. That itself is unceasing, spontaneously appearing, due to the differences in the magnitude of thoughts, it appears as the stages of ground and path. The very basis of all things abides, it is the nature of various awarenesses. Awareness is all-knowing, self-luminous, nowhere ceasing, clear in everything. Unceasing is inseparable from time itself. The very essence of self-born wisdom, not abandoning any extremes, not touching any extremes. Spontaneously accomplished, pure, self-appearing, unreal, vast and pervasive, appearing as anything. That itself is the reality of all Buddhas. Mind itself is uncorrected, left in its own state, faculties are unceasing, free from grasping. In the uncorrected state, clear without distraction. Unceasing, external grasping is equality itself. Placing equality in the confidence of awareness, realizing there, whatever object appears, that itself is the condition for the clarity of wisdom. Thus, if one gains control over the mind, since there is no limitation in any direction, countless immeasurable samadhis, that very awareness dawns as power. Awareness dawns without beginning or end, without effort, the result is spontaneously perfected within oneself. Without going, the ground is spontaneously accomplished. The realm of activity is perfectly pure, Samantabhadra. That itself is the reality of all Buddhas. Thus it is said. Said by the King Who Proclaims the Dharmadhatu of the Tathagatas: Mind itself is self-luminous, uncorrected, not produced by cause and condition, since it is self-born, it is uncompounded. Since there is no condition or antidote, it cannot be destroyed or broken. Therefore, it is the unchanging Vajra body. Since from the beginning there is no birth or death, its essence is like space. There is no substance of life, it is the very nature of true life. Since there is no life to be killed and no killer, therefore from the beginning there is no antidote. There is also no god, since there is no protector. There is also no demon, since there is no killer. The life of the self-born Vajra essence, unchanging, indestructible, abides firmly. It is the peak of true life. The distinctions of the branch lives, are the play of mind, the dawning of power. Mind itself has no antidote to life, since from the beginning it is unreal. Thus abiding in the state of realization, the mind of the three realms.
Tibetan
ན་སྲོག་གཅད་ཀྱང།། ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ།། བདག་ཉིད་སྲོག་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་དོ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོག་སྲོགས་གཅད་ན།། སྐྱེ་བོ་བདུན་གྱུར་སྡིག་པས་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་རབ་ཏུ་གསལ་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ནི།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། འགྱུར་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པས།། ཕན པའི་ལྷ་མེད་གནོད་པའི་འདྲེ་ཡང་མེད།། ཕན་བྱའི་བདག་དང་ཕན་བྱེད་ལྷ།། གནོད་བྱའི་བདག་དང་གནོད་བྱེད་འདྲེ།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་མ་རྟོགས་པ།། ཡང་དག་དོན་ལ་མེད་པ་ངེས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཐ་སྙད ཀྱིས།། ཕན་གནོད་མེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཀུན།། སེམས་ལ་མ་རྟོགས་གང་ཡང་མེད།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་རོལ་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། ལྷ་འདྲེ་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་རྣམས།། གནོད་པས་མི་སྲིད་ཅི་བཅོལ ཉན།། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གཙུག་ཏུ་ཁུར།། དྲག་པོའི་ལས་བྱས་ལྟུང་མི་འགྱུར།། རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས།། དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པར་ཤོར་ནས།། རྟག་ཏུ་གནོད་རྐྱེན་གདོན ལས་གོལ།། དེས་ན་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་དཔལ་གྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར དག།དྲི་མེད་སྒྲིབ་མེད་རང་གསལ་བས།། སེམས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ།། བག་ཆགས་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང།། མ་བསྒྲིབས་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཅིང།། གདོད་ནས་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན།། དགེ་བ་ཀུན་གྱི་ རྩ་བའི་མཆོག་གཞི་མ་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་དག་པས།། དེ་ལ་སྡིག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དགེ་རྩ་ཀུན་རྫོགས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཡན་ལག་དགེ་བ་རྣམ་བཅུ་ལས།། རྩོགས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ནི།། ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་རོལ་པ སྟེ།། སེམས་ཉིད་དག་ལས་མ་རྟོགས་པའི།། དགེ་རྩ་བྱ་བ་མིན་ཡང་མེད།། རང་སེམས་མ་བཅོས་དགེ་རྩའི་མཆོག། དེ་དོན་མ་ནོར་ངེས་རྟོགས་ན།། དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཀུན།། རང་བཞིན་ཤུགས་འབྱུང་ངེས པར་གྲོལ།། རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན།། འདུས་བྱས་དགེ་རྩའི་གང་སྤྱད་ནས།། གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་ཟག་བཅས་ཐོབ།། ཡང་དག་མཐའ་ཕྱིར་འབྲས་མི་ཐོབ།། མཐར་ནི་དགེ་བའི་རྟག་ཟད་ལྟུང།། དེ་ཕྱིར་ངེས དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྣང་བདུད་འདུལ་གྱིས་གསུངས་པ།། རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས།། མ་བཅོས་འཛིན
Chinese
即使斩断生命，也能获得不改变见地的解脱。自己的生命无论如何也不会断绝。如果这样不明白而斩断生命，那比七倍之人的罪过还大。这样说了。同样，如来耶谢南达让杜萨尔这样说了。心性自生之精华，无生无灭金刚身，不变犹如虚空般，本来如是即是佛，无有利益之神亦无损害之鬼。利他的主体和利他的神，害他的主体和害他的鬼，不明白自己的分别念，真实义中确定没有。如果这样了悟，以名言来说，所有无有利益损害的神鬼，心中不明白什么也没有。之后心性是游舞。如果了悟是这样的意义，那么神鬼傲慢男女们，不可能损害，听从任何吩咐。瑜伽士将其顶戴，行持猛厉之业也不会堕落，获得解脱果位菩提。如果这样不明白神鬼们，变成事物自性，总是遭受损害违缘。因此应当了悟真实义。这样说了。如来功德海无边光辉所说，心性自生之智慧，从初始就自性清净，无垢无染自明，心性自己的体性上，无论如何也不染污习气，不遮蔽自明无执，如果了悟初始清净之义，那么是所有善根的根本殊胜基础母体，因此，对其没有丝毫罪恶。是圆满一切善根的精华。从支分善法十种中，所有积聚的善根，本来就是心性的游舞，从清净心性中不明白的，不做善事也没有。不造作自心是善根之首，如果不错谬地确定了悟此义，那么所有善的功德果报，自然而然必定解脱。如果没有这样成为证悟，那么无论修习什么有为善根，都只能获得暂时的有漏果报，无法获得真实究竟的果报，最终善根终将耗尽堕落。因此，应当了悟真实义。如来金刚光明降魔所说，自己的心性自性
English
Even if life is cut off, liberation is attained without changing views. One's own life will never be cut off. If one cuts off life without understanding this, the sin is greater than that of seven people. Thus it was said. Similarly, the Tathagata Yeshe Namdag Rabtu Sal said this. The essence of mind's own arising is the vajra body without birth or death, unchanging like the sky. The way it is originally is Buddhahood. There are no gods who benefit, nor demons who harm. The self that benefits and the god that benefits, the self that harms and the demon that harms, not understanding one's own conceptual thoughts, are definitely not in the true meaning. If one understands this way, in terms of language, all the gods and demons without benefit or harm, there is nothing that is not understood in the mind. After that, the mind itself is a play. If one understands the meaning of being like this, then the arrogant male and female gods and demons cannot harm, and listen to any instructions. The yogi carries it on his head, and performing fierce actions will not cause him to fall, and he will attain the fruit of liberation, enlightenment. If one does not understand the gods and demons in this way, they become the nature of things, and always suffer from harmful obstacles. Therefore, one should understand the true meaning. Thus it was said. The Tathagata, the glorious, boundless ocean of qualities, said: The wisdom of mind's own arising is pure in nature from the beginning, without impurity, without obscuration, self-luminous. On the nature of mind itself, it is not stained by habits in any way, unobscured, self-luminous, without grasping. If one understands the meaning of original purity, then it is the supreme foundation and mother of all virtues, therefore, there is not even a speck of sin on it. It is the essence of perfecting all virtues. From the ten branches of virtuous deeds, all accumulated virtues are originally the play of mind. From the pure mind, those who do not understand, there is no doing good deeds either. Unfabricated self-mind is the best of virtues. If one correctly and definitely understands this meaning, then all the fruits of virtuous qualities will naturally and surely be liberated. If realization does not become like this, then whatever conditioned virtuous deeds are practiced, only temporary contaminated fruits will be obtained, and true ultimate fruits cannot be obtained. In the end, the virtues will always be exhausted and fall. Therefore, one should understand the true meaning. The Tathagata Vajra Rabnang Dudul said: One's own mind's nature