Tibetan
་མེད་རང་གསལ་བ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། སྒྲིབ མེད་རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་དང།། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་རྣམས།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་སེམས་ལ།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཉུག་མས ཁྱབ།། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས།། འདུ་འབྲས་མེད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད།། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན།། བསྙེན་བསྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པས།། བསྒྲུབ་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ ཉིད་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྩ་བ་ཡིན།། ཡན་ལག་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས།། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཉིད་རོལ་བར་རང་སྣང་བས།། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་བསྙེན་བསྒྲུབ་མེད།། ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན ལྷ་བསྲུངས་རྣམས།། བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་སྣང་བ་ལས།། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་གཞན་མེད་པས།། དེ་དོན་ཡང་དག་རྟོགས་གྱུར་ན།། དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། དེ་དོན་མ་རྟོགས་ལྷ་བདུད འབབ།། དེ་ཕྱིར་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱོས།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་དྲུག་གོ།།། དེ་ནས་རྡོ རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ།། ས་ཡི་སྙིང་པོས་བསྐོར་ཕྱག་མཆོད།། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་གསོལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ འཆང་ཆེན་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པའི་དོན།། གང་ལགས་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པས་སངས་རྒྱས་གཙོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ས་ཡི་སྙིང་པོ་མ་ཡེངས་ཉོན།། བྱང་ཆུབ སེམས་དོན་ངས་བཤད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་དོན།། གཏན་ལ་དབབ་ཐབས་བསམ་ཡས་ཀྱང།། མདོར་བསྡུས་བཤད་ཐབས་རྣམ་པ་དྲུག་གོལ་སྒྲིབ་བརྡར་ཤ་བཅད་པ་དང།། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ བ་དང།། གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང།། གབ་པ་སྔོན་དུ་ཕྱུང་བཤད་དང།། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བཤད་པ་དང།། གཏར་ཀ་གགས་སེལ་བཤད་པ་དང།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། ཡང་གསོལ་པ། གོལ་སྒྲིབ བརྡར་ཤ་གཅད་པ་ཞེས།གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གོལ་སྒྲིབ་བརྡར་ཤ་གཅད་པ་ལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་དུ་བཤད་པར་བྱ། འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལམ་པའི་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པའོ།། འཁྲུལ་བའི་སེམས་ནི་ངེས་མེད་ཆོས།། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་རྒྱུ་ཉིད་ལས།། རོལ་པའི་འགག་མེད་ཅིར་སྣང་རྐྱེན།། རང་གིས་རང་ངོ་མ་
Chinese
无有自明性，其即是本初佛，因无有遮障而极清净之故。如是诸佛及，菩萨忿怒尊，世间骄慢男女等，彼等一切之自心中，法性本初即遍布。因此从心之体性中，无有积聚之果，乃平等性。因无有自他二者，以亲近修持之真实心要，不修亦任运成就。其即是亲近修持之根本。支分亲近修持四者等，所有之无量皆是，心性游舞而自显现，若不从心了悟则无有亲近修持。智慧世间护法神等，从好念恶念之显现中，若不从心了悟则无有其他，若能如实了悟彼义，则成就加持自然生。若不了悟彼义则降临天魔。因此务必了悟彼义。从《文殊六万颂金刚布置续》中，如来意趣显现品第五百一十六竟。之后金刚持大尊处，菩萨摩诃萨，地藏以绕、礼、供养，双膝跪地合掌如是请问：诸佛之主如来，薄伽梵大金刚持，所谓菩提心之义，为何请广说。如是请问时，佛陀主尊，金刚持如是开示：地藏勿散乱谛听，菩提心之义我将说。所谓菩提心之义，决定之方便虽无数，然略摄而言有六种方式：辨别谬误与遮障，区分名相，确立理由，揭示隐藏，总结观点，以及消除障碍。如是开示后，又请问：所谓辨别谬误与遮障，所说之义如何？如是请问时，开示道：辨别谬误与遮障，总义将分为三者而说。错乱之心与歧途之心，即是所谓之菩提心。错乱之心乃无定之法，非任何事物，仅从因中，显现无碍之任何所显现之缘起，自己未能
English
Without inherent self-luminosity, it is the primordial Buddha, because it is utterly pure, devoid of obscurations. Thus, all Buddhas, Bodhisattvas, wrathful deities, and arrogant men and women of the world, the essence of reality has been primordially pervasive in the minds of all of them. Therefore, from the nature of mind, there is no accumulation of results, it is equality. Because there is no self or other, with the true essence of approach and accomplishment, it is spontaneously accomplished without practice. That is the root of approach and accomplishment. The limbs, such as the four approaches and accomplishments, all that exists is the self-appearance of the mind's play. If one does not realize from the mind, there is no approach and accomplishment. Wisdom, worldly protectors, etc., from the appearance of good and bad thoughts, if one does not realize from the mind, there is nothing else. If one truly realizes that meaning, then siddhis and blessings will arise spontaneously. If one does not realize that meaning, gods and demons will descend. Therefore, strive to realize that meaning. From the Vajra Arrangement Tantra of Manjushri Sixty Thousand Verses, the chapter on Manifesting the Intent of the Tathagatas, the five hundred and sixteenth, is complete. Then, to the Great Vajradhara, the Bodhisattva Mahasattva, Earth Treasury, circumambulated, prostrated, made offerings, knelt down, folded his palms, and asked: Lord of all Buddhas, Tathagata, Bhagavan Great Vajradhara, what is the meaning of what is said to be Bodhicitta? Please explain in detail. When he asked thus, the principal Buddha, Vajradhara, replied: Earth Treasury, listen without distraction, I will explain the meaning of Bodhicitta. The meaning of what is called Bodhicitta, although there are countless ways to ascertain it, briefly, there are six ways to explain it: distinguishing error and obscuration, differentiating categories, establishing reasons, revealing the hidden, summarizing views, and eliminating obstacles. After he taught thus, he asked again: What is the meaning of what you said, "Distinguishing error and obscuration"? When he asked thus, he taught: Distinguishing error and obscuration, the general meaning will be explained in three parts. The confused mind and the straying mind are what is called Bodhicitta. The confused mind is an uncertain dharma, not anything, but only from the cause, the unceasing play of whatever appears as a condition, one's own face not
Tibetan
ཤེས་པས།། ལྷན་ཅིག་མ་རིག་ཐོག་མར བྱུང།། དེ་རྒྱུ་ཀུན་རྟགས་མ་རིག་རྐྱེན།། དེས་ནི་འབྲས་བུ་ཀུན་གཞིར་གྲུབ།། དེས་རྒྱུ་བག་ཆགས་བཟང་ངན་མེད།། རྟས་ནས་འབྲས་བུ་འགྲོ་དྲུག་འཁྱམས།། ལས་པའི་སེམས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་ས་རྒྱུ རྐྱེན་དང།། སེམས་སྐྱེས་རང་གི་ངོ་བོའོ།། སྐྱེ་ས་འབྲས་བུ་གཞི་ལམ་གསུམ།། གཞི་ནི་ཆུ་ཤེལ་རིག་མ་ངེས།། ལམ་ནི་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་བརྒྱད།། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་ས་མཐར་ཕྱིན།། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་འཇུག པའོ།། སེམས་སྐྱེ་བ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི།། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་འབྲེལ་པ་བཞི།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་རྒྱུ།། ཤེས་རབ་དེར་ཤེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད།། སློབ་དཔོན་སློབ་བུ་དོན་ཚིག་འབྲེལ།། སྐྱུས་ལས་བློ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དེ།། བདག་པོ་རྒྱུ་དམིགས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན།། འབྲེལ་པ་བཞི་ནི་ཐམས་ཅད།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཅིག་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཤེས་བྱ་བྱེད།། སློབ་བུ་གདམ་ངག་སྣོད་དང་བཅུད།། སློབ་དཔོན་སློབ་བུ་ཐུགས་རྗེ་ལས།། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུ།། ཆེ་ཆུང་བློ་ཡི་རིམས་གཅིག་འཆར།། ཞེན་དག་མ་དག་ཟག་བཅས་འཆར།། རིམས་སྤངས་མ་སྤངས་ཐོད་རྒལ་ཚོགས།། སེམས་གསལ་མི་གསལ་མོས་སྒོམ་ཚོགས།། ཐུགས་རྗེས་གདུལ་བ་ཞི་དང་ཁྲོས།། ཉོན་མོངས་ཆེ་ཆུང་གྲོལ་ཁམས་ཐབས།། ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་བཅས་མེད།། རང་སྟོབས་གཞན་སྟོབས་ཐུགས་རྗེ་ལ།། དེ་བརྩོགས་ལམ་གྱི་དབྱེ་སྒོའོ།། སེམས་སྐྱེད་རང་གི་ངོ་བོ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ངར་སྐྱེ་བ་སྟེ།། གཡོ་ལྡང་སྨོན་འཇུག་གནས་རྫོགས་པའོ།། གསོལ་པ། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས། བཤད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་མདོར་བསྡུས་དགུ།། སྒྲིབ་མེད་རང་གསལ་རྣམ་དག་སེམས།། རང་གི་རང་གསལ་རང་རིག་སེམས།། མ་བཅོས་རྣལ་མ་ཆོས་ཉིད་སེམས།། མ་བཙལ་ཀུན་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་སེམས།། བླང་དོར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་སེམས།། དངས་སྙིགས་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སེམས།། ཟླ་མེད་ཉག་གཅིག་གཉིས་མེད་སེམས།། གདངས་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་རྟོག་མེད་སེམས།། མཐའ་མེད་ཡང་དག་བླ་མེད་སེམས།། མཚན་མེད་མི་མཐུན་དོན་ཁྱད་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་གསོལ་པ། གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས།། གསུངས་པ་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དབབ་ལུགས་གསུམ།། ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་པའོ།། ལུང་གསུམ་སྙན་བརྒྱུད་མངོན་དུ་ཕྱུང།། ཀུན་ལ་དབབ་དང་གསུམ་དུ་བ
Chinese
以智慧，俱生无明最初生起，彼因是普基无明之缘，由此成果普基成就，由此因习气无善恶，从彼成果六道漂泊。所作之心有三种，心之生处因缘，心生自之体性。生处成果基地道三者，基地如水精无定识，道是共同乘八种，成果共同至地边，依缘而入此。心生之因缘者，因二缘四系属四。心之法性体性之因，智慧于彼知俱生。师徒义词相连，勤奋生起大智慧者，自主因缘彼无间之缘，系属四者是所有。心之法性自性一法性，智慧所知作。学徒口诀器与精华，上师学徒慈悲力，心之生起方式九种，大小智慧之次第一生起。执着清净不清净有漏生起，次第断未断顿超之集合，心明不明意乐修持之集合，以慈悲调伏寂静与愤怒，烦恼大小解脱界方便，法性手印有相无相，自力他力慈悲力，彼积聚道之差别门。心生自之体性者，菩提心勇猛生起，动摇愿入住圆满。请问：名相种种差别，所说之次第如何？如是请问。答复说：名相虽多略摄为九，无障自明清净之心，自之自明自识之心，无作真实法性之心，无寻圆满任运之心，无取舍故平等之心，清净垢秽遮立无有之心，无双唯一无二之心，光明显耀大乐无分别之心，无边真实无上之心，无相不违意义差别无。如是答复说。又请问：决定正理，所说为何，请说。如是请问。答复说：决定正理决定之方式三种，经论和口诀及理智。经论三种耳传现证，于一切决定有三。
English
With wisdom, co-emergent ignorance arises initially. Its cause is the basis of all, the condition of ignorance. From this, the result, the fundamental ground, is established. From this, the cause, habitual tendencies, is without good or bad. From that, the result is wandering in the six realms. The mind of action has three aspects: the place of the mind's arising, cause and condition, and the nature of the mind's arising itself. The place of arising, the result, has three aspects: the ground, the path, and the fruit. The ground is like a crystal of water, uncertain awareness. The path is the eight common vehicles. The result is the culmination of the common ground. Depending on conditions, this is entered into. The causes and conditions of the arising of the mind are two causes, four conditions, and four connections. The cause of the nature of the mind is the essence. Wisdom, there, knows and acts together. Teacher and student are connected by meaning and words. Diligence gives rise to great wisdom. The lord is the cause, the object is the immediately preceding condition. The four connections are all. The nature of the mind is self-nature, one nature, wisdom, knowable, and action. The student is the instruction, the vessel, and the essence. Teacher and student, from compassion, the manner of the mind's arising is ninefold. Great and small, the order of wisdom arises as one. Attachment, pure and impure, with outflows arises. Order, abandoned and unabandoned, a collection of direct transcendence. Mind clear and unclear, a collection of aspiration and meditation. With compassion, taming, peaceful and wrathful. Afflictions, great and small, liberation realm, means. Nature, seal, with and without characteristics. Self-power, other-power, compassion. That accumulation is the gate of differentiation of the path. The nature of the mind's arising itself is the arising of the strength of bodhicitta, wavering, aspiration, entry, abiding, and completion. Question: The categories, various distinctions, how is the order of explanation? Thus asked. Answer: Categories are many, but condensed into nine: Mind that is unobscured, self-illuminating, and completely pure. Mind that is self-illuminating and self-aware. Mind that is unmade, genuine, and of the nature of reality. Mind that is unsought, all-perfected, and spontaneously present. Mind that is equal, without acceptance or rejection. Mind that is without rejecting or establishing purity or impurity. Mind that is peerless, unique, and non-dual. Mind that is radiant, pervasive, great bliss, and without conceptualization. Mind that is limitless, truly correct, and unsurpassed. Without characteristics, non-contradictory, without difference in meaning. Thus answered. Again, asked: The establishment of reason, what is said, please explain. Thus asked. Answer: The way to establish reason is threefold: scripture, oral instruction, and reasoning. The three scriptures are the oral transmission and direct experience. In all establishment, there are three.