Tibetan
ཏུ་བདག་སེམས་བསྐྱེད།། སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང་བར་བགྱི།། ངན་སོང བདག་གིས་བསྒྲལ་བར་བགྱི།། འཁོར་བ་བདག་གིས་གྲོལ་བར་བགྱི།། རྒྱུ་ཡིས་ས་ལས་དབུགས་དབྱུང་བགྱི།། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་དགོག། ཅེས་ནི་སྡོམ་པ་གཟུང བར་བྱ།། གཞན་གྱི་བཞད་པ་དག་གིས་ཀྱང།། སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་གཟུང་བའོ།། དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་དྲན་པ་ནི།། ཉམས་ན་གསོ་བར་ཁས་བླངས་ཏེ།། སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ སྲུང།། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་རྣམ་བཞི་སྟེ།། ཕྱི་ནང་ཁྲུས་དང་བྱ་བ་དང།། མིང་ཚིག་དག་གིས་བར་མ་བཅད།། གཞན་གྱིས་མི་ཐོས་ཀླག་པ་དང།། སེམས་ནི་མ་ཡེངས་གསོལ་བའོ།། དེ་དག་སྔོན་འགྲོའི་ཡན་ལག གོ།འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་གཅིག་པའོ།།།། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། ཡ་མ་རཱ་ཛས་གསོལ་བཏབ་པ།། གང་ཟག་ དབང་པོ་རབ་དོན་དུ།། མཚན་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ།། བལྟས་ཏེ་གདོན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་གསོལ་པས་བཀ་འ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གཤིན་རྗེ་གཤེདཀྱི་སྲས།། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ལས་རྫོགས་ནས།། སྟོང་པ ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱང།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བསྐྱེད།། ཐུགས་ཁར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི།། བར་དུ་ཨ་ནི་དཀར་པོ་བསྒོམ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། དོན་དམ་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ།། ཡེ ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་བསྒོམ།། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོས་པས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྦྱངས།། བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པས་བདག་ཉིད་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ བསྒོམས།། སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་ཤེལ་ལྟར་དག་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་དྲི་མེད་བསྒོམ།། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ།། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད།། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དོན་ཆེན་ཡེ་གེ་དམ་པ་ཡིན།། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ མེད།། དངོས་པོ་དག་ལ་མཚན་བརྗོད་པས།། ཐུགས་ཁའི་སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་དེ།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྱུང།། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག་དེས་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་པོ།། འཇིག རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་སུ།། སྟོང་ཉིད་རང་གསལ་སྒྲ་བསྒྲགས་ཏེ།། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད།། བདག་དང་འཁོར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད།། སྟོང་ཉིད་རང་སྒྲ་རིག་པ་དེས།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ མེད།། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་མེད།། བརྟ
Chinese
于我生起菩提心，所有律仪皆受持，恶趣我当救度之，轮回我当解脱之，以因从地中拔出，所有一切诸有情，我当安置于胜菩提。如是受持律仪。他人之欢笑亦能，善受持律仪也。共同差别之誓句，忆念共同之誓句，若有违犯则承诺恢复，如共同之誓句般守护。差别誓句有四种，外内沐浴与事业，不以名句而间隔，不为他人所闻而诵读，心不散乱而祈请。此等为前行之支分。出自《文殊师利六万颂》中，前行品第三百零一品。道路支分之时。其后，阎摩罗阇向大金刚持请问：为利根器之人，观想不思议智，应如何驱除魔障？如是请问后，金刚持答言：谛听，阎摩罗阇之子。先前所作之事已圆满，从空性之状态中，生起最初之佛陀自性。于心间观想日月交合，其间观想白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。以方便与智慧无二之，胜义无生离言说，观想无戏论自性之智慧。从中放射出智慧之光芒，内外一切器情世间，皆转化为法性菩提心。收摄融入后，自身亦观想为智慧幻化之身。观想无生之字如水晶般清净，极明亮且无垢。金刚日光明亮广大，金刚月光洁无垢。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字母之首，意义重大，是殊胜之字母。从心中生起，无生。以事物之名称称呼时，心中之无生字母，舍弃以言语表达，则会发出空性之自声。一切言语之因之殊胜者，以其能使三千大千世界，无量无边之世间界，空性自显之声音响彻，使一切言语皆得明晰。我与眷属及一切法，以空性自声之觉性，无生亦无灭，不可言说亦无名相，
English
May I generate the mind of enlightenment. May I uphold all vows without exception. May I liberate beings from the lower realms. May I free beings from samsara. May I draw forth from the earth through causes. May I establish all sentient beings, without exception, in supreme enlightenment. Thus, one should take the vows. Even the laughter of others can, excellently uphold the vows. Through common and special samayas. Remembering the common samayas, if they are broken, one promises to restore them, and protects them like the common samayas. The special samayas are fourfold: outer and inner ablutions and actions, not interrupted by names and words, reciting without being heard by others, and praying without mental wandering. These are the preliminary branches. From the Tantra of Manjushri's Sixty Thousand Verses, the chapter on preliminaries, the three hundred and first chapter. The section on the branches of the path. Then, Yamaraja questioned the Great Vajradhara: For the sake of those with sharp faculties, how should one dispel obstacles by contemplating the inconceivable wisdom? Having asked this, Vajradhara replied: Listen, son of Yamaraja. Having completed the preliminary actions, from the state of emptiness, generate the nature of the first Buddha. In the heart, visualize the union of the sun and moon, and in between, visualize the white letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. With the inseparability of skillful means and wisdom, the ultimate unborn, beyond words, contemplate the wisdom of unelaborated nature. From that, rays of wisdom radiate, transforming all outer and inner worlds and beings into the nature of bodhichitta. Gathering and dissolving, visualize oneself as the illusory body of wisdom. Visualize the unborn letter as clear as crystal, extremely bright and immaculate. The vajra sun is greatly luminous. The vajra moon is immaculate light. The letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）is the supreme of all letters, of great meaning, the sacred letter. Arising from within, unborn. When naming objects, the unborn letter in the heart, abandoning expression in words, will emit the self-sound of emptiness. The supreme cause of all speech, with which the three thousand great thousand worlds, the limitless realms of the world, the sound of self-illuminating emptiness resounds, making all words clear. I, the retinue, and all phenomena, with the awareness of the self-sound of emptiness, are unborn and unceasing, inexpressible and without designation.
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་ཅིང་བཏུང་དུ་མེད།། ཐོག་མ་མེད་ཅིང་ཐ་མ་མེད།། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད།། མྱ་ངན་འདས་མེད་འཁོར་བའང་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བདག་གཞན མེད།། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའང་མེད།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་མི་རྟོག་མེད།། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་གཡོ་མེད།། གཏིང་ཟབ་བརྟག་དཀའ་མ་བཅོས་པ།། བློས་མ་རིག་ཅིང་སྒྲིབ་མེད་པའི།། རང་གསལ དངོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གསལ།། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བརྗོད་པ་ནི།། ཉིན་མཚན་དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་གདོན།། སྐྱོ་བ་མཚན་གྱི་ཡང་སྙིང་གིས།། སྟོང་ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ།། བྱས་ཏེ་ལངས་ལ་རྗེས་ཐོབ ལ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན།། ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་རང་སྣང་བ།། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀློང་ན་གནས།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཞིང་ལྟ་བྱས་ན།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཐོབ་གྱུར ན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རོལ་པའི་རང་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མངོན་སྣང་ངོ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས།། མཚན མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བལྟས་ཏེ་གདོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་གཉིས་པའོ།།།། སྲས་མཆོག་གཤིན་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་པོ།། མཚན་ནི་ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་ཀྱིས།། དོན་དུ་བལྟས ཏེ་གདོན་པ་ཞེས།། བགྱི་བ་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཞུས་དོན་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི།། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་ངང་ལས ཀྱང།། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམས།། གསལ་བ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ།། ཧཱུ~ྂ་ནི་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་གྱི།། ཚོགས་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུ བསྒོམ།། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་པའི།། རྩེ་མོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ།། མང་པོ་རབ་ཏུ་འཕྲོས་པ་ཡི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས།། སླར་འདུས་ཧཱུ~ྂ་ལ་ཐིམ་གྱུར་པས།། འོད་དུ་ཞུ་བས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། ཁ་དོག དྲུག་ལྡན་རྩེ་དྲུག་གྱུར།། ཁྲོ་ཞལ་དྲུག་གིས་རབ་མཛེས་པའོ།། བུམ་པའི་ནང་དུ་བྷྲུྂ་དཀར་ལས།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་མཆོད་རྟེན་ནི།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་ཚད་ཙམ་བསྒོམ།། མཆོད་རྟེན་དེ་ཡི་བུམ་ནང་དུ།། ཡེ་གེ་ཧརི་ལ ཆོས་འབྱུང་བསམ།། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི།། ལྟེ་བར་བྷྲུྂ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང།། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཅས།། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རྩིག་པར་བཅས།། འདོན
Chinese
无处可寻亦无处饮，无始无终，不变异亦无事物，无涅槃亦无轮回，无自性亦无自他，亦无须完全了知，无分别亦无不分别，无动摇亦无不动摇，甚深难测且无造作，心识未及且无遮蔽，自明，于无实之界中明晰。如是修习与诵持，日夜三时恒常念诵，以厌离之名之精髓，于空性最初之佛陀，作已起身于后得时，一切事物以智慧庄严，法性嬉戏自显现，安乐空性无别之界中安住。如是修习与观视，此生即得果，若得清净法身，则圆满报身以智慧，嬉戏之自显现化身，于善逝菩萨与，众生皆显现。出自《文殊师利六万颂》，于无分别之智慧中观视而念诵之品，第三百零二。
English
Nowhere to be found and nowhere to drink, without beginning and without end, without change and without things, without nirvana and without samsara, without self-nature and without self and other, also without needing to be fully known, without distinction and without non-distinction, without shaking and without non-shaking, profound, difficult to measure, and uncreated, mind not reaching and without obscuration, self-clear, clear in the realm of non-reality. Thus, meditating and reciting, constantly reciting day and night three times, with the essence of the name of renunciation, in the emptiness of the first Buddha, having done so, arise and in the subsequent attainment, all things are adorned with wisdom, the play of Dharma nature is self-appearing, dwelling in the realm of inseparable bliss and emptiness. Thus, meditating and contemplating, in this very life, the fruit is obtained. If the pure Dharmakaya is obtained, then the perfect Sambhogakaya with wisdom, the self-appearing Nirmanakaya of play, will appear to the Sugatas, Bodhisattvas, and all sentient beings. From the 'Manjushri Sixty Thousand Verses,' the chapter on contemplating and reciting in the wisdom of non-distinction, the three hundred and second.