Tibetan
གས་གཏོར་མ་བཅའ།། སྲུབས་དྲུག་མི་ཤིས་ཀ་པ་ལར།། སྦྱོར་བ་བཏབ་ལ་ཐུན་ཀྱང་བཅའ།། ཐལ་ཆེན་བཀྲམ་ལ་བྱད་རྗེས་བརྟགས། ཁུགས་ནས་བདེག་པའི་ལས་བྱའོ།། གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་གྱིས།། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དབང་མེད་བཀོལ།། དགྲ་ལ་ནད་མཚོན་བསྐལ་པས་གསོད།། སྦྱོར་བ་ཐོན་ནས་བསྲེག་མནན་འཕང།། བླ་མ་བཀུར་ཞིངདམ་ཚིག་མ་ཉམས་རྡུག་མི་སྲིད།། ལོ་ཡི་དུས བཞིན་ངེས་པར་སྒྲོལ།། ཉམས་ན་རང་ཡང་འཆི་བྱེད་ན།། ལས་དེ་འགྲུབ་པར་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་ལྟར་དྲག་པོའི་ངན་སྔགས་ནི།། ཡ་མ་རག་ཤ་བ་ཧར་མྱགས། ཡ་རུ་ཕུ། ཡ་མ་ཙ་སྲོག་སྨུགས་ར་ཤ་ན། ཙིཏྟ་རྦད། ཁྲག ལ་མྱོགས།ཐུན་བྷྱོ་མཱ་ར་རྦད། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པའོ།།།། གཞན་ཡང་དྲག་པོ་གསད་པའི་ལས།། འབྲུག་ཁུང་ལིང་ ཁ་ཁ་ཐུན་རྣམས།། གཏོར་མ་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་བཅའ།། ཁྱད་པར་གདོང་དམར་ཤོ་ན་དང།། གསོད་བྱེད་མཁའ་ལྡིང་ཕག་ལྡིང་ཕག་དོན་སྦྱར།། ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་བྱིན་བརླབས་བསྒྲུབ།། དབབ ཅིང་གདབ་དང་གཏུབ་བྱས་ཏེ།། བསྲེག་མནན་འཕང་བའི་ལས་བྱའོ།། མ་ཉམས་ལོ་དུས་འགྱང་མི་སྲིད།། ཉམས་ན་རང་ཡང་ཕུང་བར་འགྱུར།། དེས་ན་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་སྲུང།། གདུག་པའི་དྲག་པོ་སྔགས་རྒོད བརྡེག།ཡ་མན་ཏ་ཀ་ཧརི་སྟི་སརྦ་ཀཱ་ལ་རུ་པ་ཧརི་མྱགས་དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་སོད། ནི་ཤ་ཀུ་རུ་ནི་རྩ་རྦད། ཨུ་ནན་ཁྱེར་བྷྱོ་ཡྂ་རྂ་ཧཱུ~ྂ་རྦད། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས། ལས་མཆོག་འདུས་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ སྟེ་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་བདུན་ནོ།།།། གཞན་ཡང་དྲག་སྔགས་སྦྱོར་བ་ནི། དོང་ཐུན་ལིང་ག་མཆོད་ཡོན་བཤམ།། དུག་ཁྲག་སྙིང་ཐུན་ཕུར་པ་འབྲུ།། དགོངས་པ་ལྡན་པས་ཚད་མས་དབབ།། དག་ཅིང་བསད་ལས བྱའོ།། ཐོན་ནས་དྲག་པོའི་ཤིང་རྣམས་ལ།། ཙཎྜ་ལི་ཡི་མེ་སྤར་བསྲེག། ཐལ་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་བྱ།། འདིས་ནི་གྲིབ་སོ་དབབ་པ་བཞིན།། ཅིས་ཀྱང་མི་བཟློག་ངེས་པ་ཡིན།། དེ་དག་དྲག་སྔགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡ མཱན་ཏ་ཀ་ཀཱ་ལ་རུ་པ་ཧརི་ཏི། པ་ཡེ། ཀ་པ་ཡེ། དུ་རུ་ལེ། དགྲ་བོ་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད་རྦད། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས། ཨར་ལ་གཏད་དེ་གསད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་བརྒྱད་ དོ།།།། གཞན་ཡང་རྣོ་དབལ་གདུག་པའི་མཚོན། འབྲུབ་ཁུང་ནང་དུ་ལིང་ག་བརྣག། དུག་འབྲུ་ཁྲག་ཕུང་སྙིང་ཐུན་བརྡེག། སྲོག་དབུགས་མེ་མར་གསད་ཅིང་རྦ
Chinese
准备食子。在六缝不祥的颅器里，施加作法也放置食子。撒上大灰，观察诅咒的痕迹，做挖掘埋藏的事业。死主阎罗，大刽子手忿怒王，驱使事业死主无有自在。以疾病武器劫杀敌人。作法显现后，焚烧镇压抛掷。恭敬上师，不失坏誓言，绝不可能堕落。如年时一般，必定救度。如果失坏，自己也会死亡，那还用说事业能否成就吗？如此猛烈的恶咒是：亚玛ra嘎夏哇哈尔妙。亚汝普。亚玛匝索木ra夏那。则达惹巴达。血上饮。食子布哟玛ra惹巴达。出自阎罗刽子手六万续，事业死主的猛咒品，第九百五十六品。另外，猛烈诛杀的事业，龙穴林嘎，卡卡食子等，如是准备食子供品。特别是红面肖那，诛杀者空行母，猪空行母，猪义结合。具有禅定者加持成就。降临，刺入和砍杀后，做焚烧镇压抛掷的事业。不失坏，年时不会延迟。如果失坏，自己也会毁灭。因此像保护生命一样守护誓言。猛烈击打恶毒的咒语。亚曼达嘎哈日斯德萨瓦嘎拉汝巴哈日妙，敌人玛拉雅索。尼夏古汝尼匝惹巴达。乌南切尔布哟央让吽惹巴达。出自文殊六万续，最胜集合猛咒品，第九百五十七品。另外，猛咒作法是，放置洞食子林嘎供品。毒血心食子，普巴杵种子。具有正念者以定量降临。清净后做诛杀事业。显现后，对于猛烈的树木等，以旃荼力母的火焚烧。骨灰等做作法。这就像降临影子一般，无论如何不可逆转。这些是猛咒，如是：亚曼达嘎嘎拉汝巴哈日德。巴耶。嘎巴耶。杜汝列。敌人命上食子木玛拉雅惹巴达惹巴达。出自文殊六万续，交付于火而诛杀品，第九百五十八品。另外，锋利炽燃的恶毒武器，在洞穴中放置林嘎。毒种血堆心食子击打。命气火上杀戮并
English
Prepare the offering cake. In the inauspicious skull of six seams, apply the ritual and also place the offering cake. Scatter great ashes and examine the traces of curses, perform the work of digging and burying. Yama, the great executioner, the wrathful king, commands the action Yama without freedom. Kill the enemy with disease and weapons. After the ritual appears, burn, suppress, and cast away. Respect the lama and do not break the vows, it is impossible to fall. Surely liberate according to the time of year. If you break the vows, you will die yourself, what need is there to say whether the action will be accomplished? Thus, the fierce evil mantra is: Yama ra ga sha ba har myags. Ya ru pu. Yama tsa sog smug ra sha na. Tsitta rab da. Drink on blood. Thun bhyo ma ra rab da. From the lineage of the six thousand Yama executioners, the chapter on the fierce mantra of the action Yama, the nine hundred and fifty-sixth chapter. Furthermore, the action of fiercely killing, dragon hole linga, kha kha offering cakes, etc., prepare the offering cake in the same way. Especially the red-faced Shona, the killing dakini, the pig dakini, combine the meaning of the pig. Endowed with samadhi, accomplish the blessing. Descend, stab, and cut, then perform the action of burning, suppressing, and casting away. If you do not break the vows, the time of year will not be delayed. If you break the vows, you will also be destroyed. Therefore, protect the vows as you would protect your life. Fiercely strike the vicious mantra. Yamantaka hari sti sarva kala rupa hari myags, enemy maraya sod. Nisha kuru ni rtsa rab da. Unan kyer bhyo yam ram hum rab da. From the lineage of the six thousand Manjushri, the chapter on the fierce mantra of the supreme action gathering, the nine hundred and fifty-seventh chapter. Furthermore, the fierce mantra ritual is, place the hole offering cake linga offerings. Poison blood heart offering cake, phurba seed. Endowed with intention, descend with measure. Purify and perform the killing action. After it appears, burn the fierce trees with the fire of Chandali. Perform the ritual with ashes and so on. This is like descending a shadow, it is definitely irreversible. These are the fierce mantras, like this: Yamantaka kala rupa hari ti. Pa ye. Ka pa ye. Du ru le. Enemy life on offering cake mug maraya rab da rab da. From the lineage of the six thousand Manjushri, the chapter on delivering to the fire and killing, the nine hundred and fifty-eighth chapter. Furthermore, sharp, blazing, and vicious weapons, place the linga inside the hole. Poison seeds, blood pile, heart offering cake strike. Life breath fire on kill and
Tibetan
ད།། ཤེས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ལ་རྟ།། དངས་མ་རབ འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས།། ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་གོ་ཆར་བྱ།། སྙིགས་མ་གདུག་པའི་ལག་ཏུ་གཏད།། བསྲེག་ཅིང་མནན་ཏེ་འཕང་བྱས་ལ།། བྲག་དང་རྡོ་ལ་བཏབ་ཀྱང་འགགས།། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དམ ཚིག་དབང་དང་སློབ་དཔོན་བསྐུར།། རྣོ་དབལ་དྲག་སྔགས་སྦྱོར་བ་ནི། ཧརི་སྟི་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཙིཏྟ་ཤམ་ཤྂ་ཀཱ་ལ་རུ་པ། ཨ་ནི་ཨནི་ཨུ་ནེ་ཨུ་ནེ། དུ་ནེ་དུ་ནེ། མ་ཤ་ཡ་དགྲ་བོ་རྩ་ལ་རྦད་རྦད། མཱ་ར་ཡ་རྦད། འཇམ་དཔལ ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས།རང་མནན་དྲག་པོས་བསད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་དགུ་པའོ།།།། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཡང་གསོལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ།། ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི།། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ནའི།། མཐར་ཐུག་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན གྱིས་གསུངས་པ།། ཞུས་དོན་ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཉོན།། གདུལ་དཀའ་འདུལ་ཞིང་འགྲོ་བ་རྣམས།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ།། དེ་ཡི་མངོན་རྟོགས་རིམ་པ ལ།། རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་རྣམ་བཞིར་འདུས།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཁྲོ་རྒྱལ་གྱི།། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ།། གང བསྒྲུབས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། དེ་དག་རྒྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་དུར་ཁྲོད་གནས།། བྱིན་ཆེན་མདངས་ལྡན་པར།། སྔགས་པ་དབང་བགྲོད་དམ་ལྡན་པས།། ཕྱི་བསྒྲུབ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ནི།། དུར་ཁྲོད་ལ སོགས་གནས་ས་ན།། སྟེགས་བུ་རྒྱ་དཔངས་ཁྲུ་དོ་གང།། ཁྲག་སྣ་བདུད་རྩི་སྤོས་ཀྱིས་བྱུག། བ་སུས་ཐིག་གདབ་ནི་རངས་ཀྱིས། དབུས་མཐིང་རྩིབས་བཞི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན།། རྩིབས་མཆན་མཛེས་ལྡན་ཕྱི་ནང བསྐོས།། ཐོད་རློན་རྡོ་རྗེའི་ར་བར་བསྐོར།། གྲུ་ཆད་ཁྲག་མཚོ་དུར་ཁྲོད་ཚོགས།། དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ནི།། དབུས་སུ་བུད་དྷ་ཧེ་རུ་ཀ།། སྨུག་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྔམ།། གཡས་དཀར་གཡོན་མཐིང་དབུག སྨུག་ཞལ།། དང་པོ་འཁོར་ལོ་རི་རབ་བསྣམས།། བར་པ་བེ་ཅོན་ཁ་ཊྭཱྂ་ག་མཐའ་མ་དྲིལ་བུ་སྦྲུལ་ཞགས་འཕེན།། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་གདན་ལ་བཞུགས།། སངས་རྒྱས་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་ལ།། དུར་དམར སྙིང་ཐོགས་སྟོབ་ཅིང་འཁྲིལ།། ཤར་རྩིབས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ། མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཁྲོས།། གཡས་ད
Chinese
ད།། 识之精华分清浊，清者上中下，以法性手印为铠甲，浊者交付恶者手，焚烧镇压而抛弃，击于岩石亦阻碍，何况众生更何言？དམ 词权与师尊赐，锋刃猛咒之结合：哈日斯底雅曼达嘎吉达香香嘎拉如巴，阿尼阿尼乌内乌内，度内度内，玛夏雅，怨敌于根摧毁摧毁，玛拉雅摧毁。文殊，六万续中，自镇以猛力杀害品，第九百五十九。文殊童子复请问，诸佛之主如来，金刚持大怒王，怒王大吉祥黑汝嘎，观修种种安立中，外内秘密彼性之，究竟为何请宣说。如是请问听闻已，金刚持大而说，所问我将说谛听，难调伏者调伏众，为得无上菩提故，诸佛皆化现为怒，彼之现证次第者，名目虽多摄为四，外与内与秘密及，究竟彼性即是也。黑汝嘎吉祥怒王者，具名无名生圆道，何修得无上菩提，彼等广说如下：山王须弥（指冈仁波齐峰）尸林处，大加持光辉灿烂处，咒师具力誓言者，外修结合之次第，尸林等处所，设坛宽广一丈二，血杂甘露香涂抹，瓦素绘线以颜料，中央蓝色四方隅，饰以美丽肋间内外，以湿颅金刚为墙绕，断肢血海尸林聚，于彼处之怒王者，中央布达黑汝嘎，紫黑三面六臂威，右白左蓝中紫面，初持轮山须弥，中持杵卡杖嘎，终持铃索蛇投掷，魔与外道座上踞，佛母怒女自在母，尸红心系紧拥抱，东肋班杂黑汝嘎，蓝黑三面六臂怒，右
English
Dha. Discriminating the essence of consciousness into clear and turbid, The clear, superior, middling, and inferior, Serve as armor with the Dharma-nature mudra. The turbid is given into the hands of the wicked, Burned, suppressed, and cast away. Even striking against rock and stone is obstructed, What need to mention sentient beings? Dha. Consecrate the word empowerment and the teacher. The combination of sharp weapons and fierce mantras is: Hari Sti Ya Mantaka Citta Sham Sham Kala Rupa. Ani Ani Une Une. Dune Dune. Masha Ya, destroy the enemy at the root, destroy, destroy. Maraya, destroy. Manjushri, From the Six Million Tantras, The chapter on killing oneself with fierce force, the nine hundred fifty-ninth. Manjushri the Youth again requested, "Buddha, Lord of all, Thus Gone One, Great Vajradhara, King of Wrathful Ones, Heruka, great glorious king of wrath, From the arrangement of various meditations, Outer, inner, secret, that very nature, What is the ultimate? Please explain." Having heard this request, The Great Vajradhara said, "Listen well to what I will say in response to your question. To tame the difficult to tame and beings, In order to attain unsurpassed enlightenment, All the Buddhas transform into wrathful ones. The order of their actualization, Though numerous in names, is condensed into four: Outer, inner, secret, And the ultimate, that very nature itself. Heruka, glorious king of wrath, With name and without name, the path of generation and completion, Whichever is practiced, unsurpassed enlightenment is attained. These are explained in detail as follows: Mount King Sumeru (referring to Mount Kailash), the charnel ground, A place of great blessing, radiant, The mantra practitioner, powerful and with vows, The order of outer practice and combination is: In places such as charnel grounds, Set up an altar, one and a half cubits wide and high, Anoint with blood, nectar, and incense. Draw lines with vasu using pigments, The center is blue, with four ribs aligned with the directions. Adorn the ribs with beautiful inner and outer decorations. Surround with a wall of fresh skulls and vajras. A collection of severed limbs, a sea of blood, and charnel grounds. The king of wrath who dwells there is: In the center, Buddha Heruka, Smoky black, with three faces and six arms, fierce. The right is white, the left is blue, the middle face is smoky. The first holds a wheel and Mount Sumeru. The middle holds a club and khatvanga, the last throws a bell and a snake lasso. He sits on a seat of demons and heretics. Buddha Wrathful Mother, Independent Mother, Red corpse, heart, embracing tightly. East rib, Vajra Heruka, Blue-black, with three faces and six arms, wrathful. The right