Tibetan
ཞལ་གསུམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས།། དེ་དག་སྐུ་གསུམ་ཧཱུ~ྂ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ།། ཧཱུ~ྂ་ཉིད་ན་ད་ར་གྱུར་ཏེ་ན་ད་སྟོང་པ་ཉིད།། དེ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་གནས་པའོ།། དོན་དམ་དག་ལ སེམས་གནས་པ།། དེ་ལྟར་ཧཱུ~ྂ་དང་ན་ད་ཀུན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ།། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ།། དེ་ཡང་དངོས་མེད་སྐྱེ་བ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སེམས་གནས་པའོ།།། དབྱེར་མེད་ངང་ལ་གནས་པ ནི།། དེ་ལྟར་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས།། མ་འགགས་ངོས་བཟུང་མེད་པ་སྟེ།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ།། དངོས་པོས་མ་རིག་འདུས་མ་བྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དངོས མེད་སྟོང།། སྟོང་ལ་མ་ཞེན་སེམས་གནས་པའོ།། དེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་གྲོལ་བའོ།། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ཡི།། སེམས་བཟུང་བ་ཡི་ལུགས་གཉིས་ཏེ།། བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་དུས་སུ།། དབུགས གཉིས་ཕར་འགྲོ་སྔགས་བཟླས་པས།། མདུན་གྱི་མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་ཞུགས།། མཆོད་ཕུལ་རྒྱུད་བསྐུལ་བྱིན་བརླབས་བསྡུས།། ཚུར་འདུས་བྱིན་བརླབས་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་ཐིམ།། རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་དུས སུ།། དབུགས་ཉིད་ཐུབ་ཚད་མར་བསྡིགས་ལ།། ཧཱུ~ྂ་ལ་སྔགས་རིམ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར།། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་གྱི།། སེམས་ཅན་དོན་བྱས་སངས་རྒྱས་མཆོད།། ཚུར་འདུས་རྣམ་ཤེས་དངོས་གྲུབ འདུས།། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བསྒོམས་ནས།། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་འགྱུར་རོ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་སྙིང་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་བརྒྱ་གྱ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། མན་ངག་རིག་པ་འདི་བཤད་དོ།། ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱི་ལྷ་གྲུབ་པའི།། རྟགས་དང་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི།། དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་མཉམ་བཞག་སྔགས།། རབ་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་སྐུ ཉིད་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྔོན་དུ་མཐོང།། ཅི་འདོད་གསུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ།། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ་པོས།། འཇིགས་པ་མི་བྱ་ཅི་འདོད་སླང།། གང་འདོད་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། འབྲིང་གིས གཟུགས་བརྙན་འཛུམ་དང་བཞད།། ལུང་སྟོན་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར།། ཐ་མས་ཞིན་ཅན་མོན་པ་དང།། མི་ནག་བྱ་ནག་མཆོད་རྟེན་སྔོ།། རླུང་ནག་ཚུབ་མ་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས།། སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་མཐོང་བར འགྱུར།། གཞན་ཡང་གོ་ཆས་ལུས་བརྒྱན་དང།། ལག་ན་མཚོན་ཆ་འབར་བ་དང།། སེང་གེ་ལ་སོགས་གཅན་གཟན་ཚོགས།། བདག་གི་དྲུང་འཁོར་ཕོ་ཉར་བྱེད།། སེམས་གསལ་ཏིང་སྲན་ཚུགས་
Chinese
三面从左鼻孔入。 彼等三身于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中聚集而融入。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身转为那达，那达即是空性。 如是转变，心安住于彼。 于胜义谛中，心安住。 如是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与那达一切， 显现而无自性， 观想如水中月。 彼亦无实无生， 心安住于空性。 安住于无别之境， 如是胜义谛与世俗谛二者， 无阻碍无执着， 非有亦非无， 离有无常断诸边。 非事物无明无为法， 菩提心性无实空。 不执着于空，心安住。 由此法身自解脱。 又，密咒念诵之， 摄心之理有二： 于修持之时， 二气外出念诵咒语， 入于前方水牛之口。 供养赞颂，劝请传承，加持摄集， 返回聚集，加持悉地融入自身。 于恒常念诵之时， 气息自身尽力收摄， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字以三层咒语围绕。 从中放光，利益三界之， 有情，供养诸佛。 返回聚集，名色悉地聚集， 如是观想极明晰， 则能成就大悉地。 《文殊六万颂根本秘密续》中，如实结合之品第八百八十九。 其后金刚持大尊， 宣说此口诀明智。 由智慧事业之本尊成就之， 征兆与体验之次第为： 得灌顶，守誓言，等持咒， 以上等者，本尊之身相， 先见金刚怖畏。 随欲而言语，并加持。 于此瑜伽修行者， 莫生怖畏，随欲祈请。 所欲诸事皆得成就。 中等者，影像微笑与欢笑， 授记梦中得见。 下等者，现忿怒相之门巴， 黑人黑鸟青色佛塔， 黑风尘暴雷声轰鸣， 种种征兆皆得见。 此外，身着盔甲装饰， 手持燃烧之兵器， 狮子等猛兽群， 作为我之眷属使者。 心明澄，禅定稳固。
English
The three faces enter from the left nostril. Those three bodies gather and dissolve into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself transforms into Nada, Nada is emptiness. Having transformed thus, the mind abides in that. In the ultimate truth, the mind abides. Thus, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and all Nadas, Appear but are without inherent existence, Meditate on them as reflections of the moon in water. That too is without substance, without birth, The mind abides in emptiness. Abiding in the state of non-duality, Thus, the two, ultimate truth and conventional truth, Are unceasing and without grasping, Neither existent nor non-existent, Free from the extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation. Unconditioned by objects, ignorance, and compounded phenomena, The nature of Bodhicitta is without substance, empty. Without attachment to emptiness, the mind abides. By this, the Dharmakaya is self-liberated. Moreover, regarding the recitation of secret mantras, There are two ways to hold the mind: When approaching and accomplishing, Reciting the mantra as the two breaths go out, Entering the mouth of the buffalo in front. Offerings are made, the lineage is invoked, blessings are gathered. Gathering back, blessings and siddhis dissolve into oneself. During constant recitation, The breath itself is forcefully drawn in as much as possible, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is surrounded by three layers of mantras. From that, light radiates, benefiting the sentient beings of the three realms, and offering to the Buddhas. Gathering back, consciousness and siddhis gather, Having meditated thus with great clarity, Great siddhi will be accomplished. From the Secret Tantra, the Essence of the Sixty Thousand of Manjushri, the chapter on the Union of Suchness, the eight hundred and eighty-ninth. Then, the Great Vajradhara, Spoke this instruction of wisdom. The signs and experiences of accomplishing the deity of wisdom activity are: Having received empowerment, kept vows, maintained samadhi, and recited mantras, For the superior practitioner, the very form of the deity, First, Vajrabhairava is seen. He speaks whatever is desired and bestows blessings. For this, the yogi who practices, Should not be afraid, and should request whatever is desired. Whatever actions are desired will be accomplished. For the intermediate practitioner, reflections smile and laugh, Predictions are given, and dreams are seen. For the inferior practitioner, a wrathful Monpa appears, A black person, a black bird, a blue stupa, A black wind, a dust storm, and thunder roar. Various signs will be seen. Furthermore, adorned with armor on the body, Holding a burning weapon in the hand, A group of wild animals such as lions, Act as attendants and messengers for oneself. The mind is clear, and the samadhi is stable.