Tibetan
་ས་སྐྲ་ཤད་ངར་སྣབས་གོས།། དྲི་མ་གྲོག མཁར་ས་རྣམས་ལ།། ལིང་ག་མཐོ་གང་དབང་པོ་དོད།། དཔྲལ་བར་རུས་བྲིས་སྙིང་ཁར་ནི།། བླ་ལ་བླ་གདགས་ལྟོ་བར་མིང།། དུག་དང་ཁྲག་སྣས་བྲིས་ལ་གཞུག། གྲི་མོན་རབས་ཆད་ཐོད་པར་བརྣག། དོང་དུ བཅུག་ལ་བྱད་ཀྱིས་བཅིང།། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་དང།། ཆུ་འགྲམ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་དང།། གྲོག་མཁར་མཚན་མ་གཅིག་པ་དང།། རྒྱལ་པོའི་སྒོ་དང་རི་རྒོད་ས།། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གནས་ས་ལ།། ཆུ རྒོད་ཤི་ཁྲག་ལྔས་སྦྱར་ཏེ།། གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་བྱ་ཁྲུ་གང་ཚད།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ།། གཅེར་བུ་སྐྲ་བསིལ་མཆེ་བ་གཙིགས།། གཡས་གཡོན་རལ་གྲི་ཞགས་པ་འཛིན།། དུར་སོལ་ཤིང་ཁྲག རམས་ཀྱིས་བྱུག།སྙིང་ཁར་གྲུ་གསུམ་བརྣག་པ་གཞུག། དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཐོད་མཁར་ནས།། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བཀུག་ལ་བསྟིམ།། གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ལས་རྣམས་བཅོལ།། འབྲུབ་ཁུང་གཟུགས་ལ་ཁ་བསྟན་ བཞག།དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བྲི།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་གཏོར་མ་བཤམ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞག། ཡང་ན་འབྲུག་ཁུང་སྟེང་དུ་ལྡིང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རབ་ལྡན་པས།། སློབ་ དཔོན་ལྷོ་ནས་དྲག་སྔགས་བཟླས།། གྲོགས་གཅིག་ཤར་ནས་ལིང་ག་དང།། དྲག་པོ་རྫས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། བྱང་ནས་ལིང་ག་གཏོར་མ་དབུལ།། གཅིག་གིས་ནུབ་ནས་ཚོགས་མཆོད་བྱ།། ཐུན་མཚམས་བཅོལ བསྐུལ་དགྲ་ལ་རྦད།། དེ་ཡང་དང་པོའི་ཐུན་ལ་འཇིག་རྟེན་དང།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐུན་མོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། གཉིས་ནས་བཞི་པའི་བར་དུ་ལིང་ག་རུས་ཆེན་དང།། ཤ་ཁྲག་ཚིལ་དང་ཚ་བའི་མར་ཁུ སྦྱར།། བསྙེན་པ་གང་བསྐྱལ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། མཐའ་མའི་ཐུན་ལ་གྲོགས་པོ་བཞི་ལོག་སྟེ།། དྲག་པོ་བསད་པ་ལས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་བྱ།། དེ་ཉིད དུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ནི།། བདག་ཉིད་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས།། ཞབས་བརྒྱད་གཡས་ནས་ནད་བརྒྱད་སྤྲོ་བ་དང།། ཞབས་གཡོན་འོག་ནས་འཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་སྤྲོ།། ཐུགས་ཁ་དག་ནས་ཞགས པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས།། མཚོན་ཆ་ཐོགས་པའི་འཇིགས་བྱེད་གྲངས་མེད་སྤྲོས།། བརྣག་པ་གང་ཡིན་ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ།། དེ་ལྟར་རྟགས་བྱུང་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དྲག་པོ་བསད་པའི་སྦྱོར་བ་དང།། དབང དྲག་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་བྱའོ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་བརྒྱ་དོན་ལྔ་པའོ།།།། དེ
Chinese
头发蓬乱，牙齿咬紧嘴唇，鼻涕流淌，衣衫褴褛。在不洁净的坟地，城市废墟等处，立起一肘高的男性生殖器，在额头上画骨骼图案，在心口上，于尸体上再覆盖尸体，在肚子上写名字，用毒药和血涂写，然后放置。将断裂的刀剑和咒语刻在头盖骨上，放入坑中，用咒语捆绑。此外，在坟地的一棵树旁，在河边道路的十字路口，在城市废墟等相同的地方，在国王的门口和荒山野岭，在死神阎罗王的住所，用污水、腐烂的尸体和五种血混合，制作死神阎罗王的形象，约一肘高。一面二臂，肚子很大，赤身裸体，头发散乱，露出獠牙。右手持剑，左手持绳索。用坟墓灰烬、木头和血涂抹，在心口放置三角形的图案。在那里，从坟地和头盖骨堆中，召唤并融入死神阎罗王，献上祭品，委托各种事务。将祭祀孔对准所害之人的形象放置。然后按照仪轨绘制坛城，绘制坛城并陈设祭品。在坛城中央放置轮盘，或者悬挂在祭祀孔之上。以禅定和高度的专注，上师从南方念诵猛咒，一位助手从东方进行男性生殖器和猛烈物品的火供，从北方供奉男性生殖器和祭品，一位从西方进行会供。在每个时段之间，委托事务，下达指令，诅咒敌人。在第一个时段，进行世间和出世间的共同火供。从第二到第四个时段，混合男性生殖器、大骨头、肉、血、脂肪和热酥油，进行念诵的数量的火供。在最后一个时段，四个助手返回，进行猛烈诛杀的事务火供。或者瑜伽士独自进行。那时，进行时间的禅定和三摩地，自身观想为忿怒明王金刚怖畏，八足，右足伸出八种疾病，左足下踩踏八位非天女，从口中吐出绳索、铁钩，幻化出无数手持武器的金刚怖畏，观想所有放置的图案都化为灰烬。如此修行直到出现征兆。进行猛烈诛杀的仪轨，以及怀爱等各种事业。出自《六万品大瑜伽续》，猛烈诛杀品第一百七十五。
English
Hair disheveled, teeth clenched, snot flowing, clothes tattered. In unclean cemeteries, city ruins, etc., erect a cubit-high lingam. Draw bone patterns on the forehead, and on the heart, cover corpses with corpses, write names on the belly, paint with poison and blood, and then place it. Inscribe broken swords and mantras on the skull, put it in a pit, and bind it with spells. In addition, by a tree in the cemetery, at the crossroads of a riverbank road, in the same places as city ruins, at the king's gate and in the wilderness, in the abode of Yama, the Lord of Death, mix sewage, rotten corpses, and five kinds of blood, and create an image of Yama, the Lord of Death, about a cubit high. One face, two arms, a large belly, naked, hair disheveled, fangs bared. The right hand holds a sword, the left hand holds a rope. Smear with cemetery ashes, wood, and blood, and place a triangular pattern on the heart. There, from the cemetery and skull heaps, summon and merge with Yama, the Lord of Death, offer sacrifices, and entrust various affairs. Place the sacrificial hole facing the image of the person to be harmed. Then draw the mandala according to the ritual, draw the mandala and arrange the offerings. Place the wheel in the center of the mandala, or hang it above the sacrificial hole. With meditation and high concentration, the master recites fierce mantras from the south, an assistant performs a fire offering of lingam and fierce substances from the east, offers lingam and sacrifices from the north, and one performs a ganachakra from the west. Between each session, entrust affairs, issue instructions, and curse the enemy. In the first session, perform a common fire offering of worldly and transworldly substances. From the second to the fourth session, mix lingam, large bones, meat, blood, fat, and hot ghee, and perform a fire offering for the number of recitations. In the final session, the four assistants return and perform a fierce killing karma fire offering. Or the yogi performs it alone. At that time, perform the meditation and samadhi of time, visualizing oneself as the Wrathful King Vajrabhairava, with eight legs, the right legs extending eight diseases, the left legs trampling eight non-goddesses, from the mouth emitting ropes, iron hooks, and emanating countless Vajrabhairavas holding weapons, visualizing all the placed patterns turning to ashes. Practice in this way until signs appear. Perform the ritual of fierce killing, as well as various activities such as subjugation and so on. From the Great Yoga Tantra of Sixty Thousand Chapters of Manjushri, the Chapter on Fierce Killing, the One Hundred and Seventy-fifth.
Tibetan
་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས།། བསད་པ་དྲག་པོའི་འཁྲུལ འཁོར་བཤད།། རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྐུར་གནས་པ།། ཐལ་ཆེན་ལུས་བྱུགས་སྐྲ་བསིལ་ཧ་ཧར་རྒོད།། ཤ་ཆེན་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཁ་རུ་མུར།། ལས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་དཔང་གཟུགས་གཏོར་མེ བཏང།། དཔའ་བོའི་གནས་འདུག་དལ་བསྒྲུབ་མཆོད་པ་བྱ།། འབྱུང་པོའི་ཉི་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་ལྷོར་བལྟས་ཏེ།། དྲག་པོ་མཚོན་ཆའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་རས་སམ་ཞིང་ཆེན་བགས་པ་ལ།། ལན་ཚཝ་སྐྱེ་ཚེ ནིམ་པ་དུ་རུ་ས།། དུག་སྣ་ཁྲག་སྣ་ཚ་བ་གསུམ།། རྨེ་བ་ལྔ་དང་ནི་ར་སུ།། སྐྱ་བཅད་དུང་ཕྱིས་ལེགས་བྱ་ཏེ།། ཀ་ཀ་ནི་རངས་སྙུག་གུ་ཡིས།། ལེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཅུ་པ་ཡི།། སྔགས དགོད་ཧཱུ~ྂ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ།། དེ་ཕྱིར་སྤུ་གྲི་དྲག་པོ་དགོད། ཁ་སྦྱར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བྱང་དགོད།། མེ་གཉིས་དབུས་སུ་བཞག་ལ་བསད།། ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་བཞུག་ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྟོ་བར་གཞུག་འཁོར ལོ་བྲི་བའི་རིམ་པའོ།། དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་བྱིན་བརླབ་པ།། དབུས་ཀྱི་ཡ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ལས།། འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་བསམ།། འཁྲུལ་འཁོར་མེ་གཉིས་བསྲེག་པ་དེ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཁང་པར བསམ།། དྲག་སྔགས་མེ་གཉིས་མེ་དཔུང་འབར།། སྔགས་གཞན་འཇིགས་བྱེད་ཕོ་བྲང་འཇུག། སྔགས་རྣམས་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་མཚོན།། གང་ལ་རེག་པ་གཅོད་པར་བསམ།། མིང་བྱང་ལིང་ཁ་དགྲ་བོ་དངོས།། ཚེ སྲོག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡི།། མཚོན་ཆའི་ཁང་པར་འཆང་ཞིང་གཅོད།། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་བྱ།། ཐབ་ཁུང་ནང་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་དེ།། ནིམ་པའི་ཤིང་གི་མེ་ལ་བསྲོ།། བདག་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོར བསྒོམ།། རྐང་པ་གཡོན་པས་འཁྲུལ་འཁོར་མནན།། དྲག་སྔགས་ཐང་གཅིག་བཟླས་བྱས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སམ་དོང་ཁར་ལྡིང།། སྔགས་པ་མཉེ་བཞག་དཔའ་བོར་འདུག། གཅེར་བུ་སྐྲ་བཤིག་ཁ་ལྷོར ལྟ།། ཚ་བའི་མར་གྱིས་ལུས་བྱུགས་ཏེ།། སྣང་མཛད་ཐལ་ཆེན་རཀྟས་བསྒྱུར།། མ་ཧེ་གདོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། འཁོར་ལོ་རྐང་སྐྱེད་གསུམ་ཁར་བཞག། དུར་ཁྲོད་མེ་ལ་རབ་ཏུ་བསྲོ།། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས པས་དྲག་སྔགས་བཟླས།། གཏུམ་པོའི་མེ་ལ་འདུག་བྱས་ན།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཆོ་བར་འགྱུར།། གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི།། གཤིན་རྗེ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་དེ།། བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུ་རྟེན་ལིང་ག་ཡི།། སྙིང་ཁར སྔགས་དང་འཁོར་ལོ་བརྣག་རབས་ཆད་མོན་ཐོད་ག་བུར་གཞུག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་
Chinese
从金刚持大士处，宣说了诛杀猛烈的幻轮。瑜伽士安住于金刚怖畏身，以大灰涂身，头发披散，发出哈哈的叫声。大块的血肉甘露丸在口中咀嚼。以事业怖畏作为凭证，焚烧朵玛。安住于勇士之位，缓慢修持，进行供养。在鬼神日的午后，面向南方，开始绘制猛烈兵器的幻轮。在尸陀林布或田野兽皮上，使用芒硝、生发草、楝树、杜若、土。各种毒物、血、三种热性物。五个痣和尼拉苏。将灰烬切断，用海螺擦拭干净。用黑色的尼让笔，绘制十六瓣莲花的幻轮。在三十二瓣莲花的第十瓣上，书写咒语，发出笑声，书写八个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，绘制猛烈的剃刀。将要诛杀之人的名字写在上面。将两团火焰放在中间进行焚烧。将头盖骨合在一起放在里面，或者将影像放在腹部。这是绘制轮的方法。之后，加持幻轮。从中央的雅字完全变化，观想死主阎罗的城市。幻轮的两团火焰燃烧，观想为六道众生的房屋。猛咒的两团火焰熊熊燃烧。其他咒语进入怖畏宫殿。所有咒语象征着业之阎罗。观想接触到的东西都被斩断。名字和人偶就是敌人本身。寿命和生命被业之阎罗，执持在兵器的房屋中斩断。如此进行观想禅定。将幻轮放在灶台中，用楝树的柴火焚烧。观想自身为怖畏忿怒尊。用左脚踩踏幻轮。念诵一遍猛咒，在坛城中央或坑洞中跳跃。咒师舒适地坐在勇士座上。赤身裸体，头发散乱，面向南方。用热酥油涂抹身体，将光明转化为大灰和红粉。以水牛头瑜伽士的形象，将轮的三根支架放在上面。在尸陀林的火焰中猛烈焚烧。以极度愤怒念诵猛咒。如果坐在暴烈的火焰中，毫无疑问将会成功。另外，更加猛烈的方法是，将阎罗兵器的轮，放在要诛杀之人的替身人偶的心脏上，书写咒语和轮，进行压制，或者切断人偶的头部，或者用樟脑插入，使其变成业之阎罗的形象。
English
From the great Vajradhara, the fierce killing mandala is explained. The yogi abides in the form of Vajrabhairava, anointing the body with great ashes, hair disheveled, roaring Haha. Large chunks of flesh and nectar pills are chewed in the mouth. Using the Bhairava of Action as a witness, Torma is burned. Abiding in the place of the hero, slowly practicing, making offerings. After noon on the day of the spirits, facing south, begin to draw the fierce weapon mandala. On a shroud or field skin, use mirabilite, sprouting grass, neem, durva, earth. Various poisons, blood, three hot substances. Five moles and niraasu. Cut off the ashes, wipe clean with a conch shell. With a black nirang pen, draw the sixteen-petaled lotus mandala. On the tenth petal of the thirty-two-petaled lotus, write the mantra, emit laughter, write eight Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). After that, draw a fierce razor. Write the name of the person to be killed on it. Place two flames in the middle and burn them. Put the skull together inside, or put the image in the abdomen. This is the method of drawing the wheel. After that, bless the mandala. From the complete transformation of the Ya syllable in the center, visualize the city of the Lord of Death, Yama. The two flames of the mandala burn, visualize them as the houses of the six realms of beings. The two flames of the fierce mantra blaze fiercely. Other mantras enter the Bhairava palace. All mantras represent the Yama of Action. Visualize that whatever is touched is cut off. The name and effigy are the enemy themselves. Life and lifespan are held and cut off in the house of weapons by the Yama of Action. Thus, practice contemplation and meditation. Place the mandala in the stove and burn it with neem wood. Visualize oneself as the wrathful Bhairava. Step on the mandala with the left foot. Recite the fierce mantra once, and jump in the center of the mandala or in the pit. The mantra practitioner sits comfortably on the hero's seat. Naked, hair disheveled, facing south. Anoint the body with hot ghee, transform the light into great ashes and red powder. In the image of the buffalo-headed yogi, place the three supports of the wheel on top. Fiercely burn in the fire of the charnel ground. Recite the fierce mantra with extreme anger. If you sit in the violent fire, you will undoubtedly succeed. In addition, a more fierce method is to place the wheel of Yama's weapons on the heart of the substitute effigy of the person to be killed, write the mantra and the wheel, suppress it, or cut off the head of the effigy, or insert camphor, making it into the image of the Yama of Action.