Tibetan
།། ཀེང་རུས་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་མཛེས།། ཕོ་མཚན་གྱེན་བསྒྲེང་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས།། ཧ་ཧ་ཕེམ་མོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས།། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། ཁྱབ་འཇུག་གཞོན་ནུ་ཟ་བར་བྱེད། ཁམས་གསུམ་དྲེགས་པ་གསོལ་བར་མཛད།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའང་འཇིགས་པར་བྱེད།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང།། གཤིན་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དྲེགས པས་འཇོམས།། དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་མ་མོ་དང།། མཁའ་འགྲོ་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང།། རོ་ལངས་གཏུམ་པོ་རྒོད་རྣམས་དང།། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་བྲན་དུ་འཁོལ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གཤིན་རྗེ གཤེད།། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དེ།། དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ན་བཞུགས།། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡིན།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལེའུ སྟེ་བརྒྱད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས།། དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གྲངས་བཤད།། རྟོག་པ་བདུན་པའི་རིམ་པ་ནི།། རྟོག་པ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན།། སྒོ་གཅིག་པ་ནི་དབྱེ་བར བྱ།། ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ།། རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀུན་འགྲུབ།། གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས།། ཉི་མ་བདུན་གྱི་མཚའོ་བཤད།། རྟོག་པ་གསུམ་པ་སྔགས་བཏུ་བ།། ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཆོ་ག་ཞེས།། སྒྲ དབྱངས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ།།། འབྲུ་བཅུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང།། འབྲུ་ལྔ་འབྲུ་དྲུག་བཏུ་བ་ཡིན།། རྟོག་པ་བཞི་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་བྱ་བ།། དཔའ་པོའི་གནས་ལ་གནས་པའོ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི གདམས་ངག་གནས།། རྟོག་པ་ལྔ་པ་བྲིས་སྐུ་སྟེ།། འཚོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ།། རྟོག་པ་དྲུག་པ་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ།། རྗེ་བཙུན་མདུན་དུ་ཤ་ཆེན་དང།། ཆང་དང་བཅས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་པ་གདམས་ངག གནས་ཡིན་ནོ།། རྟོག་པ་བདུན་པ་བསམ་གཏན་གྱི།། ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་རླན་པ།། ཞེས་ནས་བསམ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར།། དེ་དག་གདམས་ངག་གནས་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང རྟོག་པ་བཞི་པ་ནས།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱོར་བ་ལས།། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡི།། སྔགས་པར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཞེས་པས་རྫོགས་བའི་རིམ་པར་བསྟན།། རྒྱ་ཆེ་ཟབ་དང་ཟུང་འཇུག་གོ། དེ་དག་རྒྱས་པར བཤད་པའོ།། རྟོག་པ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ།། བསྐལ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས།། རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ལས་རྒྱས་པར་བཤད།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་
Chinese
骷髅坟场饰庄严，阳具朝上火焰中。哈哈呸哞声宣扬，梵天帝释大自在，遍入青年亦吞食，三界骄慢皆供养，大怖畏者亦令惧，超世间与世间之，诸神尽皆竖指吓，死主怖畏摧骄慢，尸林坛城所住之母等，空行天及药叉与，起尸暴恶罗刹等，骄慢者众役为仆。如是死主之诛戮，金刚怖畏大尊者，尸林坛城中央住，乃是唯一勇士之忿怒王。出自《妙吉祥六万续》之身大手印品第八百七十品。尔后金刚持尊者，宣说彼之修法诸差别。七种作意之次第，第一作意说坛城，唯一之门应分别，余者应当皆遮止。第二作意成办诸事业，又名善妙和合者，宣说七日之海会。第三作意集咒语，如是而行之仪轨，即是语韵阿哩嘎哩等，三十二字与五字六字皆集之。第四作意乃禅修，应当极度平等住，安住勇士之位也，此乃口诀之要处。第五作意乃画像，于会众中作加持。第六作意乃火供，于主尊前大肉与，酒等六月乃口诀之要处。第七作意乃禅定，乃是成办诸事业之方便，以大悲心润泽意，从“如是”至“思维”之间，彼等乃口诀之要处。此外，从第四作意起，从彼性之和合中，极度平等安住之，咒师恒常应修持。如是显示圆满次第，广大甚深与双运，彼等乃广说也。所谓第七作意者，名为劫碎续，此续王中广说之，《妙吉祥六万》。
English
Adorned with skeletons, the charnel ground is beautiful. The erect phallus resides in the midst of a blaze of fire. With the sound of Haha Phemmo proclaimed, Brahma, Indra, and the Great Powerful One, also devour the youthful pervader. All the pride of the three realms is offered. Even the Great Terrifier is terrified. To all the gods of the transcendent and mundane worlds, a threatening finger is raised. The pride of Yama, the Terrifier, is destroyed. The mothers dwelling in the charnel ground mandala, the dakinis, gods, yakshas, and the fierce, violent corpses and ghouls, all the proud ones are employed as servants. Such is the slayer of Yama, the Great Vajra Terrifier, residing in the center of the charnel ground mandala, the wrathful king who is the sole hero. From the Tantra of the Great Yoga of Manjushri Sixty Thousand, the chapter on the Great Mudra of the Body, the eight hundred and seventieth chapter. Then, the Great Vajradhara explained the various methods of accomplishing it. The sequence of the seven intentions: the first intention shows the mandala. The single door is to be distinguished. The rest are to be completely cut off. The second intention accomplishes all actions. Also called "perfect union," it explains the ocean of seven suns. The third intention is to gather mantras. The ritual is as it is. The sounds are ali kali, etc. Thirty-two syllables, five syllables, and six syllables are gathered. The fourth intention is meditation. One should be placed in perfect equanimity. One should abide in the place of the hero. This is the essential instruction. The fifth intention is the painted image. One should bless the assembly. The sixth intention is the fire offering. In front of the lord, great meat and alcohol, etc., for six months, is the essential instruction. The seventh intention is contemplation. It is the means of accomplishing all actions. The mind is moistened with great compassion. From "thus" to "thinking," these are the essential instructions. Furthermore, from the fourth intention, from the union of that very nature, the mantra practitioner should always meditate, abiding in perfect equanimity. Thus, the completion stage is shown. Vast, profound, and unified. These are explained extensively. The so-called seventh intention is said to be the Kalpa Fragment Tantra. It is explained in detail in this king of tantras, Manjushri Sixty Thousand.