Tibetan
པའི་ལས་མཐའ་རྫོགས།། དེ་ཡང་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་རྣམས་དང།། གདུག་པ་གསུམ་གྱིས་ལས་མཐའ་བརྟུལ།། དམར་ཐག་ཆད་ནས་དེ་རྣམས་བསྐུལ།། གཏོར་མ་དགྲ་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་བཏང།། ཉི་མ་གསུམ་པའི སྐྱ་རིངས་ལ།། གཏོར་མ་བཅས་ཏེ་གཤེད་བདག་བསྒོམ།། སྔགས་བཟླས་ཨརྱ་དམར་པོ་བསྐུལ།། དེས་ནི་ཐོད་དབྱུག་དམིགས་པ་དང།། དམར་པོ་དབང་མེད་ལས་ལ་བཅུག། དེས་ནི་ཐོ་ཡོ་མཚམས་སུ་རྗེ།། བྲང དཀར་རྔམ་པ་མཚམས་བདུད་དྲེགས།། བསྐུལ་ཏེ་དེས་ནི་བདུད་ཀྱི་གིང།། ད་ཤ་གྲི་བ་ལས་ལ་བཅུག། དེས་ནི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་བསྐུལ།། ཉི་མ་གསུམ་པའི་ལས་མཐའ་རྫོགས།། དེ་ཡང་མ་མོའི་ཚོགས་རྣམས དང།། གདུག་པ་གསུམ་གྱིས་ལས་མཐའ་བརྟུལ།། ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་དང།། དེ་རྣམས་དྲག་བསྐུལ་གཏོར་མ་བཏང།། ཉི་མ་བཞིའི་སྐྱ་རིངས་ལ།། ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་གཏོར་མ་བཅས།། ཁྲོ་རྒྱལ ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། གཤེད་པོ་རལ་པ་ཚར་དགུ་བསྐུལ།། རང་དབང་མེད་པར་ལས་ལ་བཅུག། དེས་ནི་རྟེལ་པ་བདུད་འཇོམས་དང།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་མེད་བསྐུལ།། དེས་ནི་གཏི་མུག་ཕག་མགོ རྗེ།། རྔམ་པ་གློ་ཟན་སཝ་འདར་རྗེ།། རང་དབང་མེད་པར་ལས་ལ་བཅུག། དེས་ནི་གནོད་སྦྱིན་སྒྲོལ་གིང་སྟེ།། ཡག་ཤ་ར་ཙ་དབང་མེད་བསྐུལ།། དེས་ནི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས།། ཡོད་ཚེ་རང་དབང་མེད་པར བསྐུལ།། ཉི་མ་བཞི་པའི་ལས་མཐའ་རྫོགས།། དེ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་བདུད་ཀྱི་ཚོགས།། གདུག་པ་གསུམ་གྱིས་ལས་མཐའ་བརྟུལ།། ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་དང།། དེ་རྣམས་བསྐུལ་ལ་གཏོར་མ་བཏང།། ཉི་མ་བཞི ཡི་གཏོར་མ་ལ།། བཅས་དང་ཉི་ཕྱེད་གཏོང་ཁ་རུ།། ཁུགས་དང་བྱིན་རླབས་མཆོད་པ་འབུལ།། ཉིན་རེ་དྲག་སྔགས་ཁྲི་གསུམ་རེ།། ལས་རྣམས་གང་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན།། སྔགས་རེ་ལྷ་རེ་ལས་མཁན་རེ།། གདུག པའི་དབལ་རེ་མི་མཐུན་པས།། ཉི་མ་བཞི་ཞེས་དེ་ཕྱིར་བཤད།། འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཉི་མ་བཞི་ཡི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བདུནབརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། ཐུགས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛ ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་གསོལ་པ།། དྲག་པོ་སྔགས་རྒོད་སྦྱོར་བ་ལ།། རྩ་བའི་ངེས་དོན་དུ་དང་ལྡན།། འཁོར་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པས་ཡང་བཤད་པ།། དྲག་སྔགས་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ རྣམས།། རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཞུས་པ་ཉོན།། ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་རང་ཤར་བའི།། དྲག་སྔགས་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ།། དོན་གྱི་རིམ་པ་བཅུ་དང་བདུན།། དེ་དག་རྒྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟོགས་པ་བཞི་དང་དགྲོད་པ་གསུམ།། འདུན པ་ག
Chinese
的事业终结。又是阎罗的眷属们，以三种恶毒来完成事业。鲜红断绝后，催促他们。朵玛如是送往敌方。第三日的微光中，准备朵玛，观修死主。念诵咒语，催请红阎摩。由此以颅杖为目标，红色不由自主地投入事业。由此在槌和橛之间，胸膛洁白，威猛，在界限处降伏魔傲。催请后，由此将魔的使者，投入断命刀的事业。由此催请世间神鬼。第三日的事业终结。又是母曜的眷属们，以三种恶毒来完成事业。太阳鲜红断绝之时，猛烈催请他们，送出朵玛。第四日的微光中，准备各种血肉朵玛。以忿怒尊、智慧加持力，催请死主九头散发。不由自主地投入事业。由此催请橛巴降伏魔众，以及法王不由自主。由此降伏愚痴猪头，威猛吞噬血肉的斯瓦哈。不由自主地投入事业。由此是夜叉度脱使者，催请药叉罗刹不由自主。由此是世间神鬼们，存在时不由自主地催请。第四日的事业终结。又是夜叉魔众，以三种恶毒来完成事业。太阳鲜红断绝之时，催请他们并送出朵玛。在第四日的朵玛上，准备和午间施舍时，放置和加持供养。每日猛咒三万遍，任何事业都能成就。每个咒语对应一个神和一个事业者，每种恶毒的威力各不相同。因此才说第四日。出自《文殊六万续》，第四日口诀品，第七百二十三品。至尊雅玛热匝，向金刚持大士祈请，关于猛咒凶猛的修法，具有根本的定解，请为眷属广说。如是祈请后又说，猛咒根本的修法们，请听这广大的讲述。于法身游戏中自然显现的，猛咒根本的修法中，有十七个意义次第，这些广说如下：四种证悟和三种驱逐，意愿
English
The activities of the [day] are completed. Again, the retinues of Yama, with the three poisons, complete the activities. When the red thread is cut, urge them on. The torma is sent to the enemy's side in the same way. In the twilight of the third day, prepare the torma and meditate on the Lord of Death. Recite the mantra and urge Arya Marpo. With that, aim at the skull staff, and the red one is involuntarily put into action. With that, he is between the hammer and the stake. The white chest is fierce, and at the boundary, he subdues the arrogance of the demons. Having urged him, he puts the messenger of the demons into the work of the life-cutting knife. With that, he urges on the gods and demons of existence. The activities of the third day are completed. Again, the retinues of the Mamos, with the three poisons, complete the activities. When the sun is cut off red, fiercely urge them on and send out the torma. In the twilight of the fourth day, prepare various flesh and blood tormas. With the blessings of the Wrathful King of Wisdom, urge on the executioner with nine disheveled locks. He is involuntarily put into action. With that, urge on Tertön Dudjom and the Dharma King involuntarily. With that, subdue the pig-headed one of ignorance, the fierce flesh-eating Svaha. He is involuntarily put into action. With that, it is the Yaksha liberating messenger, urging Yaksha Rakshasa involuntarily. With that, it is the gods and demons of existence, who, when they exist, are involuntarily urged on. The activities of the fourth day are completed. Again, the retinues of Yaksha demons, with the three poisons, complete the activities. When the sun is cut off red, urge them on and send out the torma. On the torma of the fourth day, prepare and at the midday offering, place and bless the offerings. Each day, recite thirty thousand fierce mantras, and any activity will be accomplished. Each mantra corresponds to a deity and an actor, and the power of each poison is different. Therefore, it is said to be the fourth day. From the Root Tantra of Manjushri Sixty Thousand, the chapter on the Fourth Day Instructions, the seven hundred and twenty-third chapter. The Supreme Mind, Yamaraja, requested the Great Vajradhara, regarding the practice of fierce mantras, which has the essential meaning of the root, please explain it extensively to the retinue. Having requested in this way, he spoke again, listen to the extensive explanation of the practices of the root of fierce mantras. In the practice of the root of fierce mantras, which naturally arises in the play of the Dharmakaya, there are seventeen levels of meaning. These are extensively explained as follows: four realizations and three expulsions, intention
Tibetan
སུམ་དང་ལྟ་སྟངས་བཞི།། ཡིན་པ་བཞི་དང་འཆར་ལུགས་གསུམ།། གསད་ལུགས་གསུམ་དང་མནན་ལུགས་གསུམ།། རང་ཤར་རང་ལ་དབབ་ལུགས་དྲུག་སྡེབས་གསུམ་དྲག་སྔགས་ལས་དྲུག་དང།། མཁའ འགྲོ་གཟན་ལ་དབབ་ལུགས་གསུམ།། གསལ་བ་གསུམ་དང་གདུལ་ཐབས་གསུམ།། དྲག་སྔགས་སྦྱོར་བ་སྨིན་དུས་ལྔ།། ཡི་གེའི་དོན་གསུམ་འཕོ་བ་གསུམ།། དེ་དག་དྲག་སྔགས་རྩ་བར་བཤད།། ཡ་མ་ར་ཙ་ས་ཡང གསོལ་པ།རྟོག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རྟོག་པ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ནི། རྒྱུ་གཅིག་ཡིག་འབྲུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མངོན་སུམ་པ་རུ་རྟོགས་ པའོ།། རྒྱུ་གཅིག་རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་ཆོས།། ཐམས་ཅད་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ།། དེ་རྒྱུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་གཅིག། ཡིག་འབྲུ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མེད་སྣང དབྱེར་མེད་ཡིག་འབྲུ་གསུམ།། བྱིན་རླབས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེས་བྱིན་བརླབས།། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་ཐེབས་བཞིན་འགྱུར།། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད ལས།། གཞན་མེད་ཡང་དག་དོན་དེ་ཉིད།། རང་རིག་མངོན་སུམ་གསལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་གསོལ་པ། བགྲོད་པ་གསུམ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན། ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། བགྲོད་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། སྣོད་སྦྱང་ཕྱིར་ན་བུམ་པའི་དབང། དོན་རྟགས་ཕྱིར་ནི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱན། བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་ཕྱིར་བྂ་ཆེན་དབང། དེ་ལྟར་བགྲོད་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། ཞེས་བཀའ སྩལ་པས།ཡང་གསོལ་པ། འདུན་པ་གསུམ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན། ཇི་ལྟར་ལགས་པ་རྒྱས་བཤད་གསོལ། ཅེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ་པ། འདུན་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། ཞི་ཁྲོ་ཐེ་བྲང་ལ་སོགས་བར།། སྣང་ སྲིད་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྲོག་སྙིང་རྣམ་ཤེས་ཨེ་ལ་འདུས།། ཕན་གནོད་ལས་རྣམས་ཀ་ལ་འདུས།། ལས་སྲོག་འདུས་པའི་འདུན་པའོ།། དེས་ན་དྲག་སྔགས་དམོད་བཟླས་པས།། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ནས།། མ་ཐ ས་སྲིན་ཐེ་བྲང་བར།། གང་གཅོལ་ལས་རྣམས་མྱུར་བྱེད་ཅིང།། ཡི་གེ་རང་གནད་རྒྱུད་ལས་གྲུབ།། དེས་ན་གཟིར་ཞིང་འདུལ་འདོད་ན།། མི་ཐུབ་གཅིག་མེད་འདུན་པའོ།། དེ་དག་ངོ་བོའམ་འདུག་ཚུལ་ནི།། གདོད ནས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད།། རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་ཀུན་གཅིག་པས།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཡིན།། སྣང་བའི་གཟུགས་དང་སྐུ་ཐམས་ཅད།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རང་སྣང་བས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གཅིག་པས ན།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས
Chinese
三和四种看法，四种存在和三种显现方式，三种杀法和三种镇压法，自身显现自身融入的六种方式，三种组合，猛咒的六种事业，以及空行母食物融入的三种方式，三种明晰和三种调伏方法，猛咒结合成熟的五种时机，文字的三种意义和三种迁转。这些是猛咒的根本。 ཡ་མ་ར་ཙ་ས་ཡང（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 祈请：请问什么是四种分别？请详细解说。 答：四种分别的理由是：一个原因，文字加持，显现为实证。一个原因，证悟轮回涅槃法，一切无明智慧之因，此因是如来藏。文字是众生的身语意，显空不二，是身语意，无有显现，无分别的三个文字。加持轮回涅槃一切法，如是加持彼。如铁变金，如接触般转变。一切显现皆是自心，无有他者，真实之义，自证显现明晰。 又问：什么是三种行持？请详细解说。 答：所谓三种行持是：为了清净容器而作宝瓶灌顶，为了意义象征而装饰尸陀林，为了具有苦行而作大鹏灌顶。如是行持极为重要。 又问：什么是三种意愿？请详细解说。 答：所谓三种意愿是：寂怒胎藏等，显有鬼神一切众生之命心识融入ཨེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），利害诸业融入ཀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），业命合一之意愿。因此，念诵猛咒诅咒，从ཡ་ཐ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）胜者寂怒尊，到མ་ཐ་ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）鬼神胎藏等，迅速成办一切所求之事，文字自性根要出自续部。因此，如果想要降伏，必须具有无敌无二的意愿。这些的体性或安住方式是：本来法性即是空性，在清净法界中一切皆一，法性即是法性的游戏。显现之色和一切身，是智慧幻化自显现，在圆满报身上合一，智慧即是智慧。
English
Three and four viewpoints, four existences and three ways of manifestation, three ways of killing and three ways of suppressing, six ways of self-arising and self-absorption, three combinations, six actions of fierce mantras, and three ways of absorbing the food of the Dakinis, three clarities and three methods of taming, five times when fierce mantra combinations mature, three meanings of letters and three transferences. These are the roots of fierce mantras. ya ma ra tsa sa yang. Request: Please explain in detail what are the four discriminations? Answer: The reason for the four discriminations is: one cause, the blessing of letters, manifests as realization. One cause, realizing the Dharma of Samsara and Nirvana, all causes of ignorance and wisdom, this cause is the Tathagatagarbha. Letters are the body, speech, and mind of sentient beings, the non-duality of appearance and emptiness, are the body, speech, and mind, three letters without appearance or distinction. Bless all Dharmas of Samsara and Nirvana, thus blessing them. Just as iron turns into gold, it transforms like contact. All manifestations are one's own mind, there is no other, the true meaning, self-awareness manifests clearly. Again asked: What are the three conducts? Please explain in detail. Answer: The so-called three conducts are: to purify the vessel, one performs the vase initiation, to symbolize meaning, one decorates the charnel ground, to possess asceticism, one performs the Garuda initiation. Such conduct is extremely important. Again asked: What are the three intentions? Please explain in detail. Answer: The so-called three intentions are: peaceful and wrathful, womb-like, etc., the life force and consciousness of all beings, gods and demons in existence, merge into E, all actions of benefit and harm merge into KA, the intention of the union of action and life. Therefore, reciting fierce mantra curses, from the victorious peaceful and wrathful deities of Ya Tha, to the demons and wombs of Ma Tha Sa, quickly accomplish all desired things, the essential nature of letters comes from the tantra. Therefore, if you want to subdue, you must have an invincible and non-dual intention. The nature or dwelling of these is: originally the Dharma nature is emptiness, in the pure Dharmadhatu all is one, Dharma nature is the play of Dharma nature. The appearance of form and all bodies, is the self-manifestation of wisdom illusion, united in the complete enjoyment body, wisdom is wisdom.