Tibetan
་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཡིས། །ཡན་ལག་ཅེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །སོ་སོར་སྤང་དང་བསམ་གཏན་དང་། །དབུགས་དགག་སྟོང་དང་གཟུང་བ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །སོ་སོར་སྤོང་བ་སྡོམ་ལ་གནས། །དངོས་པོ་གཞན་དགག་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་མིང་གྲགས་བཅས་པ་ནི། །སོ་སོར་སྤང་བ་ཞེས་སུ་འདོད། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཙམ་རྣམ་དག་པ། །འདོད་པའི་གཡེང་བ་མེད་བྱེད་ཅིང་། །འགྱོད་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབང་པོ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལྟར། །སོ་སོར་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཡིད་དང་དབང་པོ་བསྒོམ་ནས་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དུ་བྱས་ནས་ནི། །སྤང་བར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ལ། །དངོས་པོར་བལྟས་ཏེ་མཚན་མ་ཡི། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའང་མ་ཡིན་ལ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དུ། །བདག་ཉིད་བལྟས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱ། །དང་པོར་གཞན་པ་ཀ་དག་གཉིས། །སྤང་བར་བྱ་བ་འདི་དག་ནི། །དབང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡམས་ཤིང་། །འདོད་པ་བཀག་པའི་གདུང་བས་ཀྱང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མ་ཟིན་པ། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཉེ་འགྱུར་བས། །བསམ་གཏན་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་ནི་སོ་སོར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །སོ་སོར་སྤང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །འདོད་པའི་གཡེང་བར་གྱུར་པ་སྤང་། །སོ་སོར་སྤང་བ་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་འདྲེལ་དང་ཡུལ་དུ་བཅས། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅན། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པ་དང་། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་ཡི་ཆོས། །དབེན་པ་དག་ལས་དེ་སྐྱེད་ཡིན། །འདི་ཡི་ཕྱིར་ན་དེའི་འོག་ཏུ། །བསམ་གཏན་བསྟན་པ་རིགས་པས་བཤད། །བསམ་གཏན་ཡུལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གསང་བ་གསུམ་ལ་ཡུལ་དུ་བྱ། །དེ་ལ་སྐུ་ཡི་གསང་བ་ནི། །ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་གཡོ་བ་ཡི། ། སྨིན་མ་མིག་དང་སོ་དང་མཆུ། །བཞིན་དང་ལུས་དང་ཡན་ལག་གིས། །པདྨ་དབང་ཆེན་དཔལ་གྱི་རྒྱ། །རང་དོན་ལས་རྣམས་གྲུབ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྐུ་ཡི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི། །སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་ཡུལ་དུ་དམིགས། །དེ་ལ་གསུང་གི་གསང་བ་ནི། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་བཅད་པ། །ང་རོ་སྦས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ལྷ་ཡི་ཐུགས་ལ་ལྗགས་སྟེང་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དང་། །དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མར་བསམ་པ་དང་། །དེ་ཡང་སྒྲ་དང་སྒྲ་དོན་གྱིས། །ཆོས་ཉིད་བརྟག་པ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །སྒྲ་ཡི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ནི། །བསམ་གཏན་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད། །ངག་གི་སྒྲ་གྲག་བྱེད་པ་ནི། །བསམ་གཏན་གཙོ་བོར་བཤད་པ་ཡིས། །སྐབས་འདིར་གཡེང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི། །ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ནི། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ། །དེ་ཡི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས་པ་ཡིས། །མཚན་མ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་གསུམ་དམིགས་པ། །བསམ་གཏན་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་གསུམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་དོན་དང་རྟགས་ཚུལ་བསྡུས། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་དགའ་བདེ་གཉིས། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྔ། །ཡན་ལག་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱེད། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བློ། །དེ་ལ་རྟོགས་ནས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བློ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བྱ་ཞིང་། །དེ་ཡི་དོན་དང་བཅས་པ་ལ། །ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་ཡང་ནས་ཡང་། །སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས། །ཐོབ་པས་གསང་བ་གསུམ་པོ་ཡི། །འདྲ་སྣང་རྣམ་པར་འབྱུང་གྱུར་ཏེ། །དེའི་ཚེ་འདོད་པས་དབེན་གྱུར་པ། །སྔར་མ་མྱོང་བའི་དོན་ཉིད་ནི། །མྱོང་བས་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི། །དགའ་བ་རླབས་པོ་ཆེར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་བྱ་བ་ནི། །དེ་དབང་སེམས་བསྡུས་ཐོབ་པ་ན། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། །དེས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་འགྱུར་ལས། །ཤེས་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་ཡང་། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་མི་སྐྱེ་སྟེ། །རང་རིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དག་གིས་ནི། །སེམས་ནི་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབུགས་ཀྱང་དགག་ཅིང་གཏང་བར་བྱ། །བསླབ་ཐབས་ནང་དུ་གཟུང་བ་དང་། །མཚན་མ་སྔགས་དང་ཕྱི་ནང་རྟགས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྣང་གྱུར་པས། །ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གཅེས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཐབས། །ཕོ་རླུང་མོ་རླུང་མ་ནིང་རླུང་། །རྣམ་པ་དེ་གསུམ་བསླབ་པ་དང་། །
Chinese
如是说。获得心之瑜伽，所说之支分，即是各自舍弃与禅定，以及气禁、空性与执持，随念与三摩地，称为结合之六支。各自舍弃安住于律仪，遮止他物而行舍弃，具有此名声者，称为各自舍弃。安住于誓言律仪者，如何仅仅如法清净，不作欲念之散乱，且无追悔之垢染，恒常守护诸根之故，如是获得三摩地之因，此即称为各自舍弃。于意与诸根修习之后，所有生起之识，皆视为过患之后，并非舍弃，亦非视物而随逐相，所有显现之行境，皆恒常视自为本尊，以本尊之身而行。最初之他与清净二者，此等所应舍弃者，诸根以自性而摄持，亦以遮止欲念之苦，若仍未得三摩地，以胜者之加持力临近，则成为禅定之器。此即称为各自修行。是故享受安乐，亦称为各自舍弃。舍弃成为欲念散乱者，此即称为安住于律仪之各自舍弃之三摩地。禅定具有关联与所缘，具有所缘之支分。以禅定则从欲念与罪恶不善之法，从寂静之处而生起。因此之故，于彼之后，以理而宣说禅定。禅定之所缘为身语意，以三密为所缘。其中身之秘密，为本尊之手印、色身，颜色、形状与动态， 眉毛、眼睛与牙齿、嘴唇，面容、身体与肢体，莲花自在威权之印，成就自利事业者。彼乃由身之诸相，以门径而缘念禅定之所缘。其中语之秘密，为辨别声音与非声，隐藏之我语金刚语，于本尊之心间、舌尖上，思维法之文字颜色与形状之相，彼亦为声音与声音之义。
English
Thus it is said. Having attained the yoga of the mind, the limbs that are shown, are individual abandonment and meditation, as well as breath control, emptiness and holding, mindfulness and samadhi, these are called the six limbs of union. Individual abandonment abides in discipline, rejecting other things and abandoning them. That which has this name is called individual abandonment. Abiding in the vows of discipline, how to be pure in just the right way, without the distraction of desire, and without the stain of regret, constantly guarding the senses, as it is the cause of attaining samadhi, this is called individual abandonment. After meditating on the mind and the senses, all arising consciousnesses, having made all faults, are not to be abandoned, nor are they to be regarded as objects and followed by signs. All that appears in the field of experience, always regard yourself as the deity, and practice as the deity itself. The first two, other and pure, these are to be abandoned, the senses are restrained by their own nature, and even by the suffering of suppressing desire, if samadhi is not attained, by the blessing of the Victorious One approaching, it becomes a vessel for meditation. This is called individual practice. Therefore, enjoying happiness is also called individual abandonment. Abandoning what has become a distraction of desire, this is called the samadhi of individual abandonment abiding in discipline. Meditation has connection and object, having the limb of the object. With meditation, desire and sinful, unwholesome dharmas arise from solitary places. Therefore, after that, meditation is explained with reason. The object of meditation is body, speech, and mind, taking the three secrets as the object. Among them, the secret of the body is the mudra of the deity, the form body, color, shape, and movement, eyebrows, eyes, teeth, and lips, face, body, and limbs, the seal of the lotus powerful authority, accomplishing self-benefiting actions. That is, through the aspects of the body, the object of meditation is focused on as a gateway. Among them, the secret of speech is the distinction between sound and non-sound, the hidden "I" sound, the vajra speech, on the heart and tongue of the deity, contemplating the letters of the Dharma, the colors and shapes of the signs, which are also the sound and the meaning of the sound.
Chinese
以。法性观察，观察而分析。是获得禅定的因。安住于声音的禅定，是瑜伽所应获得的。安住于声音的边际，禅定能赐予解脱。发出语言的声音，以禅定为主而宣说。于此成为散乱之因。于彼心之秘密，于心中观想金刚萨埵。观想智慧萨埵，那是心之表相。其意义是菩提心。安住于法身，截断表相，那是心之自性。如是观想三种光明，是禅定的所缘。以三秘密摄持一切。手印完全清净，诸佛摄集意义与象征之理。禅定支分有五种，寻思与伺察二者，喜与乐二者，心一境性为五。以支分之理而缘。于三秘密之体性，如实了知的智慧，于彼了知后而生起。于彼行持者，即以彼之智慧，再三修习，并于彼之意义与连带，精细观察，再三行持而入。于彼应生欢喜者，从寻思与伺察二者的禅定中，获得三秘密之相似显现，于彼时远离欲望，先前未曾体验之义，以体验而成为不共之，生起极大之欢喜。于彼应行安乐者，彼力心摄获得时，身与心之安乐，由此将会体验到。于彼心一境性者，如是心意摄持转变时，能知与所知亦不生起二取之显现，唯成自明自知。名为禅定的等持。如是藉由禅定等，为了平息心意，为了极度调伏，亦应遮止与放舍气息。应于修学之方法中，摄持表相、真言与内外之相，于瑜伽士显现，故应极其珍视修学。于彼如何修学之方法，男气、女气、非男非女气，修学此三种形态，
English
With. Examining the nature of reality, examining and analyzing. It is the cause of attaining meditation. The meditation that abides in sound is to be attained by yoga. Abiding at the edge of sound, meditation bestows liberation. Uttering the sound of speech, it is taught primarily through meditation. Here, it becomes a cause of distraction. Therein, the secret of the heart is to visualize Vajrasattva in the heart. Visualizing the wisdom being, that is the sign of the heart. Its meaning is bodhicitta. Abiding in the dharmakaya, severing the signs, that is the nature of the heart. Thus, focusing on the three luminosities is the object of meditation. Everything is gathered by the three secrets. The mudra is completely pure, the deities gather the meaning and the manner of symbols. The limbs of meditation are fivefold: investigation and analysis, joy and bliss, and one-pointedness of mind as the fifth. One focuses on the limbs in the proper manner. On the characteristics of the three secrets, the wisdom that realizes them as they are. Therein, it arises after realization. Therein, the practice is to repeatedly apply the mind to that very thing, and to examine in detail, again and again, its meaning and connections, practicing and entering into it. Therein, one should rejoice, for from the meditation of investigation and analysis, the likeness of the three secrets arises. At that time, being separated from desire, the meaning that has never been experienced before, through experience, becomes unique, and great joy arises. Therein, one should experience bliss, for when the mind is gathered and obtained by that power, the bliss of body and mind will be experienced by it. Therein, one-pointedness of mind is such that when the mind is gathered and transformed in that way, neither the knower nor the known arise as dualistic appearances, but it becomes merely self-aware. This is called meditative absorption. Thus, through these meditations, in order to pacify the mind, and in order to tame it completely, one should also restrain and release the breath. One should take into the methods of training the signs, mantras, and inner and outer marks. Since they appear to the yogi, one should cherish training them greatly. Therein, how to train: male breath, female breath, and neuter breath. Training these three aspects,