Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོ་བོ་འདུས་པ་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་྅་ཤ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ས་མཱ་ཛ་སུ་ག་ཏ་སཱ་མཱ་ནྱོ་ད་ན་ཀེ་ཤ་ལོ་ཧི་ཏ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོ་བོ་འདུས་པ། བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་དེ་ཉིད། གདུལ་བྱའི་ངོ་སྣང་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས།དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་གནས་ནས་གདུལ་བྱ་དངོས་སྣང་གི་གནས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་འཁོར་དང་། གདུལ་བྱ་ངོ་སྣང་གི་འཁོར་མང་པོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་བསྟན་པ་ནང་དུ་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས། གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་ན་ཡང་། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་གསོག་ལྟ་བུ། གསོ་བ་ལྟ་བུ། ཡ་མ་བརླ་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལས། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་བཏུབ་ལ། ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཏུ་བཏུབ་ལ།ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏུབ་ལ། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་གྲུབ་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ན་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གཟིགས་སོ། །སྤྱིར་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་ཏེ་ འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང་།རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང་། རིགས་པ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིར་གཟིགས་
Chinese
名为《一切如来之意愤怒尊众集密善逝总摄马头明王赤发利勃根续》。 梵语：萨瓦 达塔噶达 阿夏亚 卓达 萨玛匝 苏噶达 萨玛尼奥达那 凯夏 洛嘿达 丹扎拉 纳玛。（梵文：Sarva tathāgatā āśaya krodha samāja sugata sāmānyodana keśa lohita tantra nāma，一切，如来，意，愤怒，集合，善逝，总，供养，头发，红色，续，名字） 藏语：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོ་བོ་འདུས་པ། བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།（一切如来之意愤怒尊众集密善逝总摄马头明王赤发利勃根续）顶礼吉祥莲花大自在善逝总集。如是我闻，一时，智慧觉性自显之导师，于所化众生之显现前，示现为吉祥莲花大自在，从所知自显之境，于所化有情实显之境，于不同之显现中，为所知自显之眷属与所化有情实显之眷属所围绕。所知自显之教法于内圆满显现后，于所化众生前显现之教法，于虚空之边际，享用着法性之意趣差别而安住。彼时彼刻，有法相之事物与法性无生虽非各自独立、无有差别、不可分割，然于胜义谛中，一切法皆为空明如虚空，与心性俱生之无垢智慧，自性光明。然于世俗谛中，一切法皆显现为事物与相状，然彼等一切皆如堆积之物，如堆积之物，如阎摩罗，如无有心要般显现。然非任何事物之法性，能显现为任何事物。能显现为任何事物之法性，能转变为任何事物。能转变为任何事物之法性，能成就任何事物。能成就任何事物之法性，被视为能成就任何事物。如是，若欲决定轮回与涅槃之一切法，则需观察四种理。总的来说，对于依缘而生之自性，从本体之角度进行论证，是法性之理；从结果之角度进行论证，是作用之理；从原因之角度进行论证，是依赖之理；使理本身清净无垢而进行论证，是成立之理。
English
The Tantra Called "The Gathering of Wrathful Ones, the Combined Intentions of All Tathagatas, the General Embodiment of Sugatas, Hayagriva with Red Hair and Mane." In Sanskrit: Sarva tathāgatā āśaya krodha samāja sugata sāmānyodana keśa lohita tantra nāma. In Tibetan: The Tantra Called "The Gathering of Wrathful Ones, the Combined Intentions of All Tathagatas, the General Embodiment of Sugatas, Hayagriva with Red Hair and Mane." Homage to Glorious Lotus Great Empowerment, the General Embodiment of Sugatas. Thus I have heard at one time, the very teacher of self-arisen awareness and wisdom, appearing differently to the perceptions of those to be tamed, manifested as Glorious Lotus Great Empowerment. From the realm of self-arisen knowledge, to the realm of the actual appearance of those to be tamed, in various appearances, he was surrounded by many retinues of self-arisen knowledge and retinues of the actual appearance of those to be tamed. The teachings of self-arisen knowledge, having been fully revealed internally, the teachings appearing to those to be tamed, at the edge of the sky, enjoying the distinctions of the intention of the Dharma nature, he resided. At that time, at that moment, although phenomena with characteristics and the unborn Dharma nature are not separate, not different, and indivisible, in ultimate truth, all phenomena are empty and clear like the sky, and the wisdom of co-emergent mind is naturally luminous without impurity. However, in relative truth, all phenomena appear as things and characteristics, and all of them appear like something accumulated, like something accumulated, like Yama, like something without essence. However, the Dharma nature that is nothing at all can appear as anything. The Dharma nature that appears as anything can transform into anything. The Dharma nature that transforms into anything can accomplish anything. The Dharma nature that can accomplish anything is seen as being able to accomplish anything. Thus, if one wants to determine all the phenomena of samsara and nirvana, one must observe four kinds of reasoning. In general, regarding the characteristic of arising dependently, arguing from the perspective of the essence itself is the reasoning of Dharma nature; arguing from the perspective of the result is the reasoning of action; arguing from the perspective of the cause is the reasoning of dependence; and making the reasoning itself pure and without impurity and then arguing is the reasoning of establishing validity.
Tibetan
སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་གཟིགས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སེལ་ལོ། །བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པས་སེལ་ལོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པས་སེལ་ལོ། །རིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་སེལ་ལོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་མཚན་ལ་གཟིགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པར་གཞག་གོ། །བྱེད་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ། །དངོས་པོར་བསྒྲུབ་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་ལྟོས་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ། །རིགས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི། མེ་ཤེལ་ལ་ཚ་བའི་རེག་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི། རི་དྭགས་མེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ལ་མེ་ཚ་བའི་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་བཙན་དུག་གིས་སེམས་ཅན་འཆི་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི་རྨ་བྱ་ལྟ་བུའོ། །ལྟོས་པའི་དངོས་གཞི་ལ། དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་བློ་དམན་པའི་ས་བོན་མགོ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི་ས་བོན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་པ་འདི་བཞི་ཐལ་བ་ལ་གཟིགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་ རང་བཞིན་རྒྱུར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན།བྱེད་པ་པོ་དང་རྩོད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དབང་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། རིགས་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་གཞིའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་གཟིགས་སོ། །དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དངོས་པོར་བསྒྲུབ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་སྟེ། འདུ་ཤེ
Chinese
索！请观察这些的遣除为四种。对自性生起怀疑，以法性的理证遣除。对作用生起怀疑，以作用的理证遣除。对现前成立生起怀疑，以观待的理证遣除。对理证生起怀疑，以成立正理的理证遣除。请观察这些的对境和特征：法性的本体没有垢染，本体不颠倒，则安立为法性的理证。作用没有垢染，本体不颠倒，则安立为作用的理证。所成立的事物没有垢染，本体不颠倒，则安立为观待的理证。理证的本体没有垢染，本体不颠倒，则安立为成立正理的理证。其中，法性的本体有垢染，比如火中存在热的触觉。其中，本体颠倒，比如具有鹿火净行的火，火的热的本体颠倒。作用的本体有垢染，比如剧毒使有情死亡。其中，本体颠倒，比如孔雀。观待的本体，有垢染，比如低劣智慧的种子头。其中，本体颠倒，比如精通种子生长的方便。成立正理的本体有垢染，比如对共同法和各自的特征愚昧。其中，本体颠倒，唯有以分别的智慧进行观察，成为不可见的智慧。请观察这四种理证的过失：如果法性的理证成立太过分，则一切事物都不能从中返回，最终将自性视为因。如果作用的理证太过分，则一切作者和辩论者都不能从中返回，最终将作者视为因。如果观待的理证太过分，则一切自在都不能从中返回，最终将自在天视为因。如果成立正理的理证太过分，则理证在一切情况下都不会变得没有垢染，最终会变成显现的傲慢。请观察这些作为基础的成立方式：如果事物论者成立事物，则以法性的理证成立观点，观念
English
So! Observe that the removal of these is of four kinds. Doubts about self-nature are removed by the reasoning of the nature of reality. Doubts about action are removed by the reasoning of action. Doubts about manifest establishment are removed by the reasoning of dependence. Doubts about reasoning are removed by the reasoning of establishing validity. Observe the objects and characteristics of these: If the essence of the nature of reality is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of the nature of reality. If the action is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of action. If the thing to be established is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of dependence. If the essence of reasoning is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of establishing validity. Among these, the essence of the nature of reality has impurity, like the presence of the touch of heat in fire. Among these, the essence is reversed, like the fire with the purity of deer fire, the essence of the heat of fire is reversed. The essence of action has impurity, like the death of sentient beings by potent poison. Among these, the essence is reversed, like the peacock. The essence of dependence has impurity, like the seed head of inferior intelligence. Among these, the essence is reversed, like being skilled in the means of seed growth. The essence of establishing validity has impurity, like being ignorant of the common dharma and its own characteristics. Among these, the essence is reversed, only when it becomes invisible wisdom by examining with discriminating wisdom. Observe the faults of these four reasonings: If the establishment of the reasoning of the nature of reality goes too far, then all things cannot return from it, and ultimately self-nature will be regarded as the cause. If the reasoning of action goes too far, then all actors and debaters cannot return from it, and ultimately the actor will be said to be the cause. If the reasoning of dependence goes too far, then all powers cannot return from it, and ultimately the lord will be said to be the cause. If the reasoning of establishing validity goes too far, then the reasoning will not become without impurity in all circumstances, and ultimately it will become manifest pride. Observe these as the basis of establishment: If the proponents of things establish things, then they establish views with the reasoning of the nature of reality, concepts.