Tibetan
ས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་དམིགས་པ་དང་། ཚོར་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་དང་། ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི། མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། ས་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པས་ནི་ལས་དགེ་སྡིག་ལ་ལྟོས་པས་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ངན་སོང་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལྟོས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའོ། །འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། རང་གཞུང་བསྒྲུབ་པ་དང་།གཞན་གཞུང་དགག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཆད་པ་སེལ་ཏེ། མེད་པ་དགག་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དགག་པས་རྟག་པ་སེལ་ལོ། །མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་། རྣམ་པར་མི་གསུང་། ཡོངས་སུ་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུམ་རལ་གཅིག་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བལྟས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ས་དང་ལམ་གནས་པའི། །བློ་རྟོག་དཔྱད་པས་མ་འོངས་ པའི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་བྱ་དང་བྲལ། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་ལས་མ་བྱུང་བའི། །སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་འདི་ནི། །ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། །དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་འདིར། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་དབང་བསྡུས་ནས། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཁོད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བྱས་ནས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལམ་ཀུན་སྤྱོད་པས། །འཁོར་བ་འདས་པར་སྦྱོར་བའོ། །ལྟོས་པ་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཅན་འབྲས། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཀུན་བསྒྲུབ་ནས། །དྲི་མེད་མངོན་པར་ཀུན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྟོག་བྱ་བའི། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྩ་བ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་ལོག་རྟོག་གང་ལས་སྐྱེས། །དུག་ལྔ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་བླང་། །དབང་ཆེན་སྤྱི་དྲིལ་བསྒོམ་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་རྣམ་དག་རྡོས་བཅས་གྲོལ། །གཏོར་མ་རཀྟ་བདུད་རྩི་གཏོང་། །དུག་གསུམ་དགྲ་བགེགས་སྲོག་རྩ་གཅད། །ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གནོད་པ་བརྟག །པགས་པ་ཤ་རུས་ནད་རྣམས་གཏོང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཇི་ལྟར་བགྲོད། །རིག་འཛིན་རྣམ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་དྲུག་བསྒོམ། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྗེ་བཙུན་འབངས་ལྟར་བསྐྱང་དུ་གསོལ། །ལྷ་རྗེས་གཅོང་ནད་བསལ་དུ་གསོལ། །སློབ་དཔོན་ཤེས་བྱ་བསླབ་ཏུ་གསོལ། །དགེ་ལེགས་ལས་འབྲས་སྩལ་དུ་གསོལ། །བླ་མས་མན་ངག་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ཤོད། །དེད་དཔོན་རིན་ཆེན་སྦྱིན་དུ་གསོལ། །དཔའ་བོས་གཡུལ་ངོ་བཟློག་ཏུ་གསོལ། །ཡིད་བཞིན་གཏེར་ཆེན་དབྱུང་དུ་གསོལ། །ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་རུ་གསོལ། །མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །འདུལ་བའི་དུས་བབ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་ དགོངས་པས་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་གསུངས་སོ། །སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་དང་། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་དང་། །དད་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང་། །ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ལྡན་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན། །ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་དོན། །བློ་རབ་འགའ་ཡིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཟང་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་མཆོག་བརྙེས་བྱེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བློ་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ལ་ཡང་དག་འབད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པས་འཇིག་རྟེན་བཀོལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐ་མས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རིམ་པར་བཤད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་ལས། གླེང་གཞི་གླེང་བསླང་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་འདས། །རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདུས། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །མ་མཛད་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་པས། །བྱེད་རྩོལ་བྱ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །རང་གི་ངང་གིས་མ་བཅོས་བཞིན། །ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །རང་ལ་གནས་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། །འོ་མ་མར་དང་འདྲ་བར་མཚུངས། །དེ་ཉིད་མཁས་ལྡན་མར་དུ་འབྱིན། །ཀྱེ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གནས་
Chinese
以地的差别所作的意念，以及以感觉的差别在心中显现，以及以无垢智慧的差别所证悟。也就是个别证悟的智慧和不分别的智慧。行事之理是，有相生起次第和无相圆满次第，以及地、道、果的事业。以观待之理是，观待善恶业而成就高低果报，以及观待福德智慧资粮而成就法身和色身。以成立之理是，以现量和比量，成立一切法之决定，即成立自宗和他宗的破立。也就是以成立有和成立是来消除断见，以否定无和否定非来消除常见。观视从一切边解脱的法性清净之后，什么也不说，完全不说，彻底不说而安住。当时，一髻母看着世尊的脸，这样说道：世间地和道所安住的，以思维分别所不能及的，如是之性的智慧，是身语意所不能及的。不是从积聚二资粮所产生的，此真实的心性，因一切都难以证悟，故大自在善逝聚集于此，降伏世间傲慢，安住于行事之业。兴盛佛教，以三宝之道行持一切，使轮回与涅槃结合。观待法的业果，成就一切佛的事业，无垢现前圆满成佛。轮回涅槃一切所作的，心性光明根本，从何产生证悟邪念？五毒如何转为道用？大自在总集修持，以及天之清净有相解脱。抛朵玛、人血、甘露，断除三毒、怨敌、魔的命根。四业的火供成办诸业。观察龙、厉鬼、地主的损害。抛弃皮肤、血肉、骨骼、疾病。成办共同成就之事业。如何行持五道十地？四种持明各有差别。
English
The mind that focuses on the distinction of earth, and the appearance in the mind that is distinguished by feeling, and the realization by the mind that is distinguished by immaculate wisdom. That is, the wisdom of individual realization and the wisdom of non-discrimination. The reason for acting is: the generation stage with signs, the completion stage without signs, and the activities of ground, path, and fruit. The reason for dependence is: depending on good and bad karma, one accomplishes the fruits of higher realms and lower realms; and depending on the accumulation of merit and wisdom, one accomplishes the Dharmakaya and Rupakaya. The reason for establishing validity is: through direct perception and inference, one establishes the definitive nature of all phenomena, that is, establishing one's own doctrine and refuting others' doctrines. That is, establishing existence and establishing being eliminate nihilism, while negating non-existence and negating non-being eliminate eternalism. Having gazed upon the completely pure nature of reality that is liberated from all extremes, he does not speak at all, does not speak in any way, does not speak completely, but remains in silence. At that time, the One-Braided Mother looked at the face of the Bhagavan and spoke thus: "The wisdom of suchness, which abides in the world, ground, and path, and which cannot be reached by mental thought and analysis, is free from the actions of body, speech, and mind. It does not arise from the accumulation of the two accumulations. This true nature of mind is difficult for all to realize, therefore, the great powerful Sugata gathers here, subdues the pride of the world, and abides in the activity of action. By flourishing the Buddha's teachings, and by practicing all the paths of the Three Jewels, one unites samsara and nirvana. Depending on the karmic results of the Dharma, one accomplishes all the deeds of the Buddha, and perfectly attains complete enlightenment without defilement. The root of the mind's luminosity, which is the object of all thoughts of samsara and nirvana, from what does the realization of wrong thoughts arise? How are the five poisons taken as the path? The meditation of the great powerful totality, and the pure form of the deity are liberated with form. Throwing torma, rakta, and nectar, cutting the life force of the three poisons, enemies, and obstructors. Accomplishing all the activities of the four karmas through fire puja. Examining the harm of nagas, nyen spirits, and earth lords. Throwing away skin, flesh, bones, and diseases. Accomplishing the activities of common siddhis. How does one traverse the five paths and ten bhumis? The four vidyadharas have distinct differences."
Chinese
修持六种瑜伽支分，祈请您如君主般照看我和无边众生，祈请神医消除顽疾，祈请上师传授知识，祈请赐予善妙的业果，祈请上师开示诀窍，瑜伽自在者请说吧，祈请商主施予珍宝，祈请勇士击退敌军，祈请取出如意宝藏，祈请日月光芒四射，祈请点燃黑暗明灯，祈请转动法轮，祈请宣说调伏时机，如是祈请。 此后，世尊以智慧明灯照亮法界之意，垂视后为利益众生而宣说： 与愿望有缘者，与业和福分相应者，具足信心和精进者，以及具有智慧和证悟者，作为修行所依之士夫们，心性未作矫饰的真实义，因众人难以证悟，故自性本初清净之义，少数智者方能证悟。以生起次第之明晰，能圆满积聚广大资粮，修持殊胜圆满次第，能证得殊胜智慧之聚，中等根器之瑜伽士们，亦应于此精进修持。以修持智慧能役使世间，下等瑜伽士能获得悉地，对于上中下三等瑜伽士，将次第宣说，具缘者谛听。 如是宣说。莲花自在者普贤总集篇中，开端、发起、劝请莫勒根之章节，即第一品。 此后，世尊宣说：一切烦恼轮回之法，完全清净即是涅槃，根本在于心性之法性，心之自性光明，不造作、不矫饰、自然成就，因本住于大菩提中，故远离一切作为和勤作，心性自性光明，如其自性未作矫饰，于一切光明大光明中，心性如意宝，三界一切有情众，虽安住于自身却未得见，譬如牛奶与酥油相似，唯有智者能从中提炼出酥油。嗟！心之坛城自性中，安住于大光明
English
Meditate on the six branches of yoga. Please care for me and limitless beings like a lord. Please eliminate chronic diseases, divine physician. Please teach knowledge, teacher. Please grant virtuous karmic results. Please show the essential instructions, lama. Great yogi, please speak. Please bestow precious jewels, leader. Please repel enemy forces, hero. Please extract wish-fulfilling treasures. Please radiate the light of the sun and moon. Please ignite the lamp of darkness. Please turn the wheel of Dharma. Please explain the time for taming. Thus, I pray. Thereafter, the Bhagavan, with the intention of illuminating the Dharmadhatu with the lamp of wisdom, looked upon beings and spoke this for their benefit: Those who have a connection with aspirations, those who are endowed with karma and fortune, those who possess faith and great diligence, and those who possess wisdom and realization, those individuals who are the support for practice, the true meaning of mind itself, uncorrected, is difficult for all to realize, therefore, the meaning of primordial purity, only a few of great intellect will realize. Through the clarity of the generation stage, one will perfect the accumulation of great merit. Meditate on the excellent perfection stage, which accomplishes the attainment of the supreme collection of wisdom. Yogis of middling intellect should also strive diligently in this. By practicing wisdom, one can control the world. Inferior yogis will attain siddhis. To the yogis of superior, middling, and inferior levels, I will explain in order, listen, fortunate ones. Thus he spoke. From the Padma Wangchen De Shek Kundril, the chapter on the introduction, initiation, and encouragement of Ngok Male Bergen is the first. Thereafter, the Bhagavan spoke: All the afflictions of samsara, completely purified is nirvana, the root is contained in the dharmata of mind, the nature of mind is clear light, unmade, uncorrected, spontaneously accomplished, because it abides primordially in great enlightenment, it is free from all actions and efforts, the nature of mind is clear light, as its own nature, uncorrected, in the great clear light of all, mind itself is a wish-fulfilling jewel, all sentient beings of the three realms, although abiding within themselves, do not see it, like milk and butter are similar, only the skilled can extract butter from it. Alas! In the mandala of mind, by its very nature, it abides in great clear light.