Tibetan
་སྲོང་ཙོག་པུའི་ཚུལ་ཕྱག་འཚལ། །ལྷ་མོ་འཛུམ་མདངས་གཟི་དང་ལྡན། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཕྱག་བྱ། །གླུ་བྲོ་གར་ཕྱག་པདྨ་དབང་། ། ཐལ་སྦྱར་མི་ཡི་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །སྦྲུལ་ནག་ཞགས་པ་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཐོག་མར་ཤེས་པ་དམ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ལུང་དང་མན་ངག་ཤེས། །མི་འཁྲུགས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བཙལ་ནས། །བརྡའ་སྐད་ཚོགས་ལ་མཁས་པའི་གིང་། །ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལེན་ཤེས་ན། །མང་པོའི་དོན་དུ་བྱེ་བ་རུང་། །དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དང་ཐུགས་དང་འཐད། །མཆོད་སྟོབ་རྡུལ་ཕྱག་འཁོར་དུ་བཅས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་དང་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་། །ཡིད་འོང་ཉམས་དགའ་ལ་སོགས་པར། །དུས་དང་འཚོ་བ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ། །རིགས་དང་ཡོ་བྱད་མཚན་མ་དང་། །ལང་ཚོ་མན་ངག་ལྡན་པའི་དུས། །བཟའ་བ་བཅའ་བ་བཏུང་བ་བགོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་གནོད་བྲལ་བའི། །དག་པའི་རྫས་ཀྱང་ལྡབ་ཏུ་བྱ། །མ་དག་དམ་ཚིག་སྐོང་ཡོ་བྱད། །གོ་ཆ་སོགས་དགོད་དུད་པ་དང་། །འབྱུང་བཞིའི་ཁམས་ཀྱི་བཅུད་དང་བཅས། །བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་སྒྲ་སྒྲོག་པ། །མཆོད་དམ་སྐྱོ་བ་སེལ་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྟེན། །བཀྲ་ཤིས་དག་པ་སྒྲུབ་མཆོག་ཞིང་། །དེ་དག་དང་པོ་བཞི་རུ་ངེས། །དཀོན་མཆོག་མགོན་པོ་སྙིང་རྗེ་བགེགས། །མདོ་བཞི་ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་མཆོད། །རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་དང་། །དམ་སྲི་སྒོ་བྱང་མ་ཏྲཾ་མནན། །རྒྱན་བསྡེབ་མེ་ཁྲག་སྟོང་པས་བསྲུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱུག་པ་ཚོན་ཐིག་གི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྐུ་རྫས་དགོད། །བླ་རེ་བཟའ་བཏུང་རྒྱན་གྱིས་བསྐོར། །རང་བཞིན་མེད་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ཅི་ཡང་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ། །གནས་རྫས་འཁོར་སོགས་རབ་ཏུ་གནས། །སྲི་མནན་འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ལ། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་ཡང་དྲང་། །དྲེང་ངེ་བ་དང་དུང་ ངེ་བ། །ཤ་དྷ་བ་དང་གྷ་ར་དྷ་བ། །ལྕང་ཀ་དེའུ་པང་དེའུ། །འཁོར་བ་སྤྱི་ནས་འདྲེན་པའི་བྲོ། །སྡུག་བསྔལ་ནད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་བྲོ། །ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བའི་བྲོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་བྲོ་བོ་ཆེ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པའི་བྲོ། །ལངྈ་སྲིན་པོ་བསྒྲལ་བའི་བྲོས། །བདུད་བཞི་མ་ལུས་འཇོམས་པ་དང་། །འདས་དང་མ་འདས་དངོ
Chinese
以跏趺坐之姿顶礼。 具有笑容光彩之天女， 以三昧耶结合之姿顶礼。 歌舞手印莲花自在。 亦顶礼合掌之人。 黑蛇索套所化现之诸物， 皆作三昧耶结合之姿。 出自《大自在集密续》，手印品第十四。 其后，薄伽梵入于名为“领受一切法”之三摩地，并宣说如下： 最初乃殊胜之智慧， 亦需通晓经论与口诀。 寻求不紊乱结合之因， 精通手印语及会众之瑜伽士。 若知晓取受事业与手印， 则为众多利益，纵有百万亦可为。 欢喜生起且心意相合， 供养赞颂灰尘手印及轮坛。 殊胜三摩地与吉祥， 以及悦意欢喜等， 时节与生计等皆成办。 种姓与资具，征相与， 年轻口诀具足之时。 食用、安置、饮用、穿戴。 以极大精勤，远离损害之， 清净之物亦可加倍。 不净之三昧耶圆满资具， 盔甲等陈设烟供与， 四大界之精华和合。 手印之差别，宣说音声， 乃为供养或遣除忧恼。 修持身语意之所依， 吉祥清净修持殊胜之境。 彼等最初确定为四种。 诸佛菩萨慈悲魔障， 四种经部，以方便供养障碍。 国王忿怒之姿态与， 护法门橛嘛怛[口*朗]压制。 装饰组合，以火血空性守护。 坛城涂绘颜色线条之， 金刚铃杵身之物陈设。 幡幢饮食以装饰围绕。 习惯于无自性者， 于一切生起之幻化中， 处所物品眷属等善安住。 息灾怀爱，或不息灾怀爱， 生起自性坛城与， 亦迎请智慧坛城。 铮铮作响与咚 咚作响。 夏达瓦与嘎拉达瓦。 强嘎德吾棒德吾。 从轮回中普遍引导之舞。 无有痛苦疾病之慈悲舞。 从心之本性中策励之舞。 智慧庄严之盛大舞。 佛母空行忿怒之舞。 朗嘎罗刹诛杀之舞。 摧毁一切四魔与， 已逝与未逝之物。
English
I prostrate in the posture of sitting cross-legged. Goddesses with smiling radiance and splendor, I prostrate in the posture of uniting samaya. Song, dance, mudra, lotus empowerment. I also prostrate to the person with joined palms. All the manifestations of the black snake lasso, are done in the posture of uniting samaya. From the Great Empowerment Gathering Tantra, the fourteenth chapter, the chapter on mudras. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Accepting all Dharmas" and spoke the following: Initially, it is supreme wisdom, one must also know the scriptures and oral instructions. Seeking the cause of undisturbed union, a yogi skilled in symbolic language and assemblies. If one knows how to take actions and mudras, then it is beneficial for many, even a million is acceptable. Generating joy and being in accord with the mind, offerings, praises, dust mudras, and mandalas. Supreme samadhi and auspiciousness, as well as pleasing joy, etc., time and livelihood, etc., are accomplished. Lineage and implements, signs and, the time when youth and oral instructions are complete. Eating, placing, drinking, wearing. With great effort, free from harm, pure substances can also be doubled. Impure samaya fulfilling implements, armor, etc., arrangements, incense, and, the essence of the four elements combined. The distinctions of mudras, proclaiming sounds, are for offerings or dispelling sorrow. Practice supports of body, speech, and mind, auspicious, pure, supreme practice field. These are initially determined to be four. Buddhas, Bodhisattvas, compassion, obstacles, four sutras, offering obstacles with skillful means. The posture and gestures of the king of wrath, and, oath-bound spirits, door pegs, mantra pressing. Decoration combinations, protected by fire, blood, and emptiness. Mandala painting with colors and lines, vajra, bell, and body substances are arranged. Banners, food, and drink are surrounded by decorations. By being accustomed to no-self-nature, in the magic of whatever arises, places, objects, retinues, etc., are well established. Pacifying and magnetizing, or not pacifying and magnetizing, generating the self-nature mandala and, also inviting the wisdom mandala. Jingling and thumping Thumping. Shadawa and Garadhawa. Changka De'u Pang De'u. A dance that universally guides from samsara. A dance of compassion without suffering or disease. A dance urged from the essence of the mind. A great dance of wisdom adornment. A dance of angry mothers and dakinis. A dance of killing Langka Rakshasas. Destroying all four maras and, things that have passed and not passed.
Tibetan
ས་གྲུབ་ཐོབ། །དངོས་གྲུབ་བཟང་པོའི་མཚན་མ་ལ། །ཉམས་ལེན་བར་ཆད་གསལ་ཞིང་བླང་། །སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མ་ཉམས་བལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། བསྒྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དང་ནི་མཆེད་ལྕམ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་གུས་པར་བྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་གསང་བའི་བཅུད། །མི་སྤང་སྣོད་ངན་སྤེལ་མི་བྱ། །འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ། །གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་དང་དུ་བླང་། །ཞིང་བཅུ་ཡལ་བར་དོར་མི་བྱ། །ཁྱད་པར་རྫས་ལ་བླང་བར་བྱ། །བཅུད་འཐིག་སྣོད་ངན་ངག་འཁྱལ་དང་། །ཚིག་རྩུབ་ལྟ་ངན་ཞེ་ཡང་བཅད། །གླང་པོ་མི་རྟ་བྱ་ཁྱི་དང་། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཱཾ་ས་པདྨ་རཀྟ་རྣམས། །དག་པའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་རྣམ་དག་པས། །སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད། །རང་གི་ཕུང་པོ་ལྷར་ཤེས་ནས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལྡན་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ཡོངས་ཀྱིས་བླང་། །རྒྱལ་བློན་ཕལ་པ་ལྷ་སྲིན་ལྡང་། །ནད་མང་ནོར་འབྲི་ཚེ་ཐུང་བས། །མྱུར་དུ་གསོ་བའི་ལས་ལ་འབད། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་གཏོར་བསྐང་བས། །རྩ་བ་ལ་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཡན་ལག་རྒྱུན་དུ་བསྐང་བ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐལ་པ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བར་དུ། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་ བར་སེམས་རྒྱུན་འཚིག །ཡན་ལག་ཉམས་ན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་། །ཚེ་འདིར་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིས། །སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། །དེ་བས་མ་ཡི་ངག་ལྟར་ཉོན། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཁྱུང་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྟ་འཕང་བཅད། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་དོར། །ཝ་ལྟར་ཆོས་དང་མི་མཐུན་དོར། །གྱི་ལིང་ལྟ་བུར་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུར་གཙང་སྨེ་སྤང་། །བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་བླང་དོར་བྲལ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་འཇིགས་མེད་སྤྱད། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་བླང་། །དྲང་སྲོང་སྤྱོ
Chinese
证悟地。获得殊胜成就之征相，修行障碍得以清除并接受。行为恒常的瑜伽士，具备不退转观视的把握。如是说。出自《大自在集密续》中，开示修持之义的第十五章。之后，薄伽梵入于大地之大三摩地，如是说：对于上师与师兄弟姐妹，以身语意恭敬承侍。真言与手印不中断，本尊天与秘密精华，不舍弃，不与恶器相合。此乃身语意之誓言。接受具相之明妃，十方刹土不应舍弃。尤其对于物质应当接受。精华滴露、恶器、妄语，以及粗语、恶见、嗔恨亦当断除。象、人、马、鸟、犬，以及大便、小便、菩提心，血肉、莲花、红物等，皆为清净之大甘露。五毒自性清净故，亦无须断除之因。自身之蕴界视为天，五部佛陀不在他处。若具一切功德，则应修持并完全接受。国王大臣等凡夫、天龙兴起，疾病增多、资财减少、寿命短促时，应迅速致力于治疗之事业。以各种供养、朵玛、补阙等，根本为三，支分恒常补阙，若根本誓言失坏之瑜伽士，于一二三劫之间，于金刚地狱中，心识相续燃烧。若支分失坏则堕恶趣。今生心愿成就，来世往生佛地。是故瑜伽士应守护誓言。尤其于修持之时，以身语意之行为，应如导师之教言般守护。因此如母之语般谛听。出自《大自在集密续》中，誓言之第十六章。之后，薄伽梵入于大行仪之三摩地，如是说：如大鹏般断除见解之高慢，如大象般舍弃放逸之行为，如狐狸般舍弃与法不合之事，如鹦鹉般精进迅速，如犬猪般舍弃清净与不净，如幼童般远离取舍，如疯子般行无畏之行，如蜜蜂般取精华，如仙人般行
English
The ground of accomplishment. On the signs of excellent siddhi, the obstacles to practice are cleared and accepted. The yogi of constant conduct possesses the confidence to observe without degeneration. Thus it was said. From the Tantra of the Great Assembly of Power, the fifteenth chapter, which reveals the meaning of accomplishment. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of the Great Earth and spoke thus: To the lama and the brothers and sisters, pay homage with body, speech, and mind. Do not interrupt the mantra and mudra. The yidam deity and the secret essence, do not abandon, do not mix with impure vessels. This is the samaya of body, speech, and mind. Accept the consort who possesses the signs. Do not abandon the ten fields. Especially, accept the substances. Essence drops, impure vessels, idle talk, and harsh words, evil views, and hatred should also be cut off. Elephant, human, horse, bird, dog, and excrement, urine, bodhicitta, flesh, lotus, red substances, are all great pure amrita. Because the five poisons are pure in nature, there is no cause to be abandoned. Knowing one's own aggregates as deities, the five families of Buddhas are not separate. If all qualities are possessed, then practice and fully accept. When ordinary kings, ministers, gods, and demons arise, when diseases increase, wealth decreases, and life is short, quickly strive in the work of healing. With various offerings, tormas, and fulfillments, the root is three, and the branches are constantly fulfilled. The yogi who has broken the root samaya, for one, two, or three kalpas, in the Vajra Hell, the stream of consciousness burns. If the branches are broken, one falls into the lower realms. In this life, wishes are fulfilled, and in the next life, one goes to the Buddha Land. Therefore, the yogi should protect the samaya. Especially when practicing, with the actions of body, speech, and mind, one should protect as the teacher's teachings. Therefore, listen like the words of a mother. From the Tantra of the Great Assembly of Power, the sixteenth chapter on samaya. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of great asceticism and spoke thus: Like a great garuda, cut off the pride of view. Like a great elephant, abandon careless behavior. Like a fox, abandon what is not in accordance with the Dharma. Like a parrot, be quick with diligence. Like a dog and pig, abandon cleanliness and impurity. Like a young child, be free from acceptance and rejection. Like a madman, practice fearlessness. Like a bee, take the nectar. Like a hermit, practice