Tibetan
བཏབ་ལུང་དུ་གསུངས། །པྲ་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་བོར་ནས་ཀྱང་། །གང་ལ་བབ་པའི་ཚེ་དབང་བསྐུར། །འདི་ནི་པྲ་དབབ་ལུང་དུ་གསུངས། །རིག་པས་སྐུར་གསལ་བྱ་བ་དང་། །བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་ལུང་དུ་གསུངས། །དེ་ནས་བསྐུལ་ཅིང་དོན་བྱ་བ། །བདག་ཉིད་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པའི་ཕོ་ཉ་རྣམས། །ཚེ་དང་གཟི་མདངས་ཕྲོག་ཕྱིར་བསྐུལ། །ལྕགས་ཀྱུས་བསྐུལ་བས་གཤིན་རྗེ་འཛིན། །ཞགས་པས་བསྡམས་པས་འབྱུང་པོ་འདུལ། །སྒྲོག་གིས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པར་བྱེད། །དྲིལ་བུས་ལུས་སེམས་མྱོས་པར་བྱེད། །ཚེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས། །གང་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བཀུག་ནས་རྣམ་ཤེས་ཨཱ་ཡུར་དམིགས། །འཕྲོ་འདུས་དོན་བྱས་སླར་འདུས་དང་། །ཨཱ་ཡུ་སྐྱེ་མེད་དང་པོའི་གནས། །ས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། །ཚེ་དང་གཟི་བརྗིད་འཕེལ་རྒྱས་ཤིང་། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་བྱིན་རློབས་པས། །གཟི་བྱིན་ལེའུ་འདི་ལ་བསྔགས། །དེ་ནས་རྫས་དང་ལག་ཆ་དང་། །སྨན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་རོ། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡི། །རྫས་དང་ལག་ཆའི་མཚན་མ་ཀུན། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་བྱས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་རོལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། །ཐིམ་གྱུར་དབྱིངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། །མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ཡོངས་ལ་གསལ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་དམིགས། །འདུ་ འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས་སུ་འགྱུར། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་བརྙེས་པས། །གཟི་བྱིན་ཚེ་ཡི་ལེའུ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། གཟི་བྱིན་ཚེའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལེའུ་འདི་གསུངས། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅའ་བ་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདུ་བ་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཙལ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསར་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཏན་ཏྲ་མ་མོ་ལས་ཀྱང་། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ
Chinese
在灌顶文中说，关于抛掷箭卜的方法是：即使失去了珍贵的花朵，也要在箭卜落到谁身上时，就给谁灌顶。这是箭卜抛掷的灌顶文中所说。以智慧使坛城清晰，所有观看都成为佛。这是现观灌顶文中所说。然后是劝请和行事，从自性光荣者的心间，劝请铁钩和绳索的使者们，为了夺取寿命和光彩。用铁钩劝请，抓住阎罗；用绳索捆绑，调伏鬼神；用锁链，使一切禁锢；用铃铛，使身心陶醉。所有障碍寿命的魔障，无论住在哪里，都全部勾召，以神识观想阿育（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。放射和收摄，完成目的后再次收摄，阿育（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无生最初的处所，从地将一切收摄于法界。寿命和光彩增长，通过加持使痛苦变为快乐，因此赞颂这光彩篇章。然后是物质和工具，以及药物等各种差别，有学识的大师应如是行持。显现为各种表相的，物质和工具的所有表相，即使各自的特征都显而易见，也要像幻术般显现，在幻术本身中玩弄幻术，在智慧本身中融入智慧，从融入的法界中，生起大手印。这是菩提心的印，如同未播种般完全显现，观想无生无死的法身，转变为无离无合的总持，获得不变之身，这就是光彩寿命篇。如是说。在《大权总集续》中，这是光彩寿命篇第五十三。获得寿命之权的金刚持瑜伽士，为了后世瑜伽士们的利益，在《大权总集续》中，宣说了这圆满八支的篇章。那又是哪八支呢？即：安立圆满处所，聚集圆满时间，具备圆满眷属，寻觅圆满物质，积聚圆满用具，增进圆满禅定，行持圆满事业，以及摄集圆满成就。因此必须具备这八种圆满，在《母续》中也说：伟大的修持
English
It is said in the initiation text: Regarding the method of casting the arrow divination, even if precious flowers are lost, the initiation should be given to whoever the arrow lands on. This is what is said in the initiation text of arrow casting. Make the mandala clear with wisdom, and all viewing becomes Buddha. This is what is said in the direct perception initiation text. Then there is the urging and acting, from the heart of the self-nature glorious one, urge the messengers of the iron hook and rope, in order to seize life and splendor. Urge with the iron hook, seize Yama; bind with the rope, subdue the spirits; with the chain, make all imprisoned; with the bell, intoxicate body and mind. All the obstacles that hinder life, wherever they dwell, all are summoned, and the consciousness is visualized as Ayu (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Radiate and gather, after accomplishing the purpose, gather again, Ayu (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is the unborn first place, from the earth gather everything into the Dharmadhatu. Life and splendor increase, and through blessing, suffering is transformed into happiness, therefore praise this chapter of splendor. Then there are the substances and tools, and the various differences such as medicines, the learned master should act in this way. All the appearances of substances and tools that appear as various signs, even if their respective characteristics are obvious, should be manifested as if they were illusions, and play with illusions in the illusion itself, and merge wisdom into wisdom itself, from the merged Dharmadhatu, arise the great seal. This is the seal of Bodhicitta, completely manifest as if unsown, visualize the Dharmakaya without birth or death, transform into the all-holding without separation or union, obtain the unchanging body, this is the chapter of splendor and life. Thus it is said. In the Tantra of the Great Empowerment Collection, this is the fifty-third chapter of Splendor and Life. The Vajradhara yogi who has obtained power over life, for the benefit of future yogis, in the Tantra of the Great Empowerment Collection, spoke this chapter of the eight perfections. And what are those eight? Namely: establishing the perfect place, gathering the perfect time, possessing the perfect retinue, seeking the perfect substance, accumulating the perfect implements, increasing the perfect samadhi, practicing the perfect activity, and gathering the perfect accomplishment. Therefore, it is necessary to possess these eight perfections, and it is also said in the Mother Tantra: Great practice.