Tibetan
་བཅོམ་པའི་གནས་རྔམ། ལྷ་ཆེན་མནན་པའི་གདན་རྔམ།ཁམས་གསུམ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་རྔམ། རྟོག་འཇོམས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྔམ།སྐུ་ཡི་བརྗིད་པ་བཞིར་གྲགས་པ། སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་བརྗིད་ཆེ། གྲངས་མང་རྐྱེན་དང་འཚམས་པས་བརྗིད་ཆེ། བཀུར་འོས་གཙོ་བོར་མཐོང་བས་བརྗིད་ཆེ། ཁྱད་ཞུགས་བླ་མ་ཡིན་པས་བརྗིད་ཆེ། གསུང་གི་བརྗིད་པ་བཞིར་གྲགས་པས། གདངས་ཆེ་སྟོང་གསུམ་གང་བས་བརྗིད་ཆེ། ཚིག་ཉུང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་བརྗིད་ཆེ། དོན་ལ་ཉི་ཚེར་སྟོན་པས་བརྗིད་ཆེ། གསལ་བས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས་བརྗིད་ཆེ། ཐུགས་ཀྱི་བརྗིད་པ་བཞིར་གྲགས་ལ། ཐུགས་རྗེས་ཐུགས་དམ་མཐར་ཕྱིན་བརྗིད་ཆེ། མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་བརྗིད་ ཆེ། མ་བཀག་ས་ལེར་མཁྱེན་པས་བརྗིད་ཆེ། སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན་པས་བརྗིད་ཆེ།ཡོན་ཏན་བརྗིད་པ་བཞིར་གྲགས་པ། མེད་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པས་བརྗིད་ཆེ།གཅིག་ལས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བས་བརྗིད་ཆེ། གནོད་སྦྱོར་ཕན་པར་མཛད་པས་བརྗིད་ཆེ། ཐབས་མཁས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་བརྗིད་ཆེ། ཕྲིན་ལས་བརྗིད་པ་བཞིར་གྲགས་པ། ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་དུ་མཛད་པས་བརྗིད་ཆེ། མི་བསྙེངས་ཉམས་བག་རོལ་པས་བརྗིད་ཆེ། འཁོར་བ་ཡུན་རིང་མི་བསྙེངས་བརྗིད་ཆེ། མགོན་སྐྱབས་རྒྱུན་དུ་མཛད་པས་བརྗིད་ཆེ། དགོངས་པའི་དོན་རྣམས་མཛད་པས་བརྗིད་ཆེ། དེ་ལྟར་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི། །ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱར། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱར། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ངན་འགྲོ་མཐོ་རིས་སྐྱས་བཏབ་པས། །དམྱལ་ཚོགས་དོང་སྤྲུག་ཆེན་པོར་མཛད། །རྒྱལ་བ་གང་གི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་། །འདི་ནི་རྡུལ་ཆ་བསྐྱད་དུ་མེད། །སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་ཡེ་གནས་པས། །དབང་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་འདི་ལ་བསྔགས། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྔོམ་བརྗིད་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ང་གཉིས་པའོ།། །།ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཚེ་དང་དབང་ཐང་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། །གཟི་བྱིན་ཚེ་ཡི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས། །བཀའ་དང་མཐུན་པའི་དགོན་གནས་སུ། །མན་དྷལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་ཚད་དུ་ནི། །ཁྲུ་གང་གྲུ་གསུམ་འཕང་དུ་བརྩིག །ངོས་སུ་ཟླ་གམ་བཞི་པ་ལ། །བར་ཁྱམས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་བཅས། །མེ་དཔུང་འབར་བས་མཐའ་བསྐོ
Chinese
降伏之境威严，镇压大神之座威严，度脱三界之田威严，摧毁分别之行禁行威严，身之威严有四种说法，身躯高大肢体粗壮故威严，数量众多与因缘相合故威严，视为应敬之主故威严，是殊胜上师故威严。语之威严有四种说法，声音洪亮充满三千世界故威严，词句简短断除犹豫故威严，意义上圆满显示故威严，清晰故远离二边故威严。意之威严有四种说法，以慈悲心誓愿究竟故威严，不愚昧以方便调伏故威严，不阻碍如实知晓故威严，种种事物皆能示现故威严。功德之威严有四种说法，无而无尽不可知故威严，一能化为所欲之九故威严，害亦能作利益故威严，善巧方便不为过失所染故威严。事业之威严有四种说法，事业恒常行持故威严，不怯懦姿态安详故威严，轮回长久不厌倦故威严，恒常作怙主救护故威严，行持所有意念之义故威严。如是，大自在黑汝嘎，以三十六种功德，将三毒转为身语意，将痛苦转为大乐。从法界生出大智慧，将恶趣变为高处，将地狱众生变为大翻转。任何诸佛之慈悲，于此亦无微尘可增。摄三有于自在后，三界一时融入法界。明点本住于法身，故亦赞此为大自在。大自在总集续中，忿怒威猛王之品第五十二竟。以得寿命自在之持明瑜伽士，为增长寿命与权势，于大自在总集续中，宣说了此威光寿命之品。首先具足圆满后，于符合教言之寺院处，曼扎一寻为四方形，中央三角形量为，一肘之三角形高立起。面上四分月牙形，有中庭门与门框等，以火焰围绕。
English
The awe of subduing, the awe of the seat that suppresses the great gods, the awe of the field that liberates the three realms, the awe of the asceticism that destroys thoughts. The majesty of the body is said to be fourfold: majestic because the body is large and the limbs are thick; majestic because it is in harmony with many causes and conditions; majestic because it is seen as the worthy lord; majestic because it is a special lama. The majesty of speech is said to be fourfold: majestic because the sound is loud and fills the three thousand worlds; majestic because the words are few and cut off doubts; majestic because it shows completeness in meaning; majestic because it is clear and abandons both extremes. The majesty of the mind is said to be fourfold: majestic because compassion fulfills the vows; majestic because it subdues without ignorance by means of skillful means; majestic because it knows clearly without obstruction; majestic because it shows all kinds of things. The majesty of qualities is said to be fourfold: majestic because it is unknowable, non-existent, and inexhaustible; majestic because one can transform into the nine desires; majestic because it benefits even harm; majestic because skillful means are not tainted by faults. The majesty of activities is said to be fourfold: majestic because activities are constantly performed; majestic because it plays with unyielding demeanor; majestic because it is unyielding for a long time in samsara; majestic because it constantly acts as protector and refuge; majestic because it accomplishes all the meanings of intentions. Thus, the great powerful Heruka, with thirty-six qualities, transforms the three poisons into body, speech, and mind, and transforms suffering into great bliss. From the sphere of reality arises great wisdom, which turns the evil paths into high places, and makes the hellish beings into a great upheaval. Even the compassion of any Buddha cannot add a particle to this. Having gathered the three existences into its power, the three realms dissolve into the sphere of reality at once. Since the bindu inherently abides in the Dharmakaya, it is also praised as the Great Empowerment. From the Tantra of the Great Empowerment Collection, the fifty-second chapter, the chapter on the Wrathful and Majestic King, is complete. By the Vidyadhara yogi who has obtained power over life, in order to increase life and power, in the Tantra of the Great Empowerment Collection, this chapter on the splendor of life was spoken. First, after being fully endowed with excellence, in a monastery that is in accordance with the teachings, a mandala of one fathom square, in the center a triangle measuring, one cubit triangle is erected in height. On the surface, four crescent moons, with a courtyard, door, and door frame, surrounded by blazing flames.
Tibetan
ར་ཞིང་། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་དང་ལྡན་པར་བྲི། །ལཀྵ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་། །གཟི་ལྡན་མཚན་དང་ལྡན་པར་བྲི། །ཐོད་པ་མ་གས་ཁྱད་པར་ཅན། །ལྕང་ལོ་འབར་བས་ བརྒྱན་པ་ལྔ། །དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་ཟླ་གམ་ལའོ། །སྨན་དང་ཛ་གད་རྒུན་ཆང་ངམ། །མངར་དང་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་སོགས། །ཇི་ཙམ་འབྱོར་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །གོང་མའི་སྣོད་རྣམས་རབ་ཏུ་དགང་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི། །ཚེ་དང་གཟི་བརྗིད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །སྦྱང་དང་སྤེལ་དང་བསྒོམ་པ་དང་། །ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དང་། །རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གཏང་བ་དང་། །བསྙེན་པའི་གྲངས་དང་རྒྱས་གདབ་དང་། །ཕྲ་དང་རིག་པས་མངོན་སུམ་བསྡུ། །བལྟ་བས་ལྷན་ནེར་གསལ་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕོ་ཉ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངང་གིས་སོ། །སྤེལ་བའི་དོན་དང་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། །འདི་ནི་སྤེལ་བའི་ལུང་དུ་གསུངས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་དག་སྟེ། །སྣོད་བཅུད་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སུ་བསྒོམ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལུང་དུ་གསུངས། །ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཨཱ་ཡུ་དམར་པོ་དབང་གི་སྐུ། །བསྙེན་པའི་ས་བོན་ཉིད་དུ་སྤྲོ། །འདི་ནི་སྤྲོ་བའི་ལུང་དུ་གསུངས། །བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་འདུས་པ་དང་། །གཟི་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་བེའུ་ན། །སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དགྱེ་བ་ནི། །ཤར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོ། །གཤོག་པའི་ལུས་ལ་ཕོ་ཉའི་གདོང་། །ལྷོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ། །གཤོག་པའི་ལུས་ལ་རིན་ཆེན་གདོང་། །ནུབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ། །གཤོག་པའི་ལུས་ལ་སྦྲུལ་གྱི་གདོང་། །བྱང་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོ། །ཐེའུ་གཤོག་ལུས་ལ་སྤྲུལ་པའི་གདོང་། །དབུས་ནས་མགྱོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ། །བ་མན་ལུས་ལ་འཁོར་ལོའི་གདོང་། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྨོས་པར་མཐུན། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ནི་འདི་དག་གི། །ཨཱ་ཡུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བུན་ནེ་མ་བཀག་ཅི་བདེར་ཡན། །རྟོགས་ནས་ཞག་གཅིག་དྲུག་སྟོང་ བཟླ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ནས་གྲངས་རྫོགས་པ། །འདི་ནི་བསྙེན་པའི་ལུང་དུ་གསུངས། །མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་རྒྱས་གདབ་པ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གཟི་ལྡན་རྒྱ། །ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས། །འགྱུར་བ་མེད་པར་བསྡིམ་ལ་གདབ། །འདི་ནི་རྒྱས་
Chinese
田地，要画得非常美丽和庄严。 吉祥圆满的相，也要画得光彩夺目、具足妙相。 特别要画没有裂缝的头盖骨，用燃烧的柳枝 装饰五个地方，中央和四方用月牙形。 药物和肉豆蔻、葡萄或酒， 糖和蜂蜜、牛奶等， 凡是能得到的物品， 都要充分装满上面的器皿。 然后为了瑜伽自在者的 寿命和光辉增长， 善巧方便者这样说： 净化、增长和修习， 文字的开展和收摄， 派遣本尊的使者， 念诵的数量和封印， 用细微和智慧来显现聚集， 通过观察而同时显现。 其中，需要净化的， 是咒语、手印和使者， 以及法性的清净状态。 增长的意义和自性是， 虽然没有从法界中移动， 但表相的手印却像虚空一样遍布。 这被说是增长的教言。 需要修习的是这些： 将器情世界修习为本母的法界， 将显现存在修习为手印的集合。 这被说是修习的教言。 需要开展的文字是： 阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字红色是自在的身体， 作为念诵的种子来开展。 这被说是开展的教言。 激励和成办事业的聚集， 以及具有光彩的护身符， 要与菩萨的身体相应。 派遣本尊的使者是： 从东方来的金刚使女， 翅膀的身体上有使者的面孔。 从南方来的金刚使女， 翅膀的身体上有珍宝的面孔。 从西方来的金刚使女， 翅膀的身体上有蛇的面孔。 从北方来的金刚使女， 侏儒翅膀的身体上有化现的面孔。 从中央来的迅速的使女， 瓦曼身体上有轮的面孔。 装饰和服饰的描述都相似。 念诵的数量是这些： 阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字是心的自性， 本来没有生起，如同虚空一样。 不要阻碍，随意自在。 觉悟之后，一天念诵六千 次。像这样，从征兆出现到数量圆满， 这被说是念诵的教言。 有智慧的大师所作的封印是， 将一切平等性融入法身， 合一后用光彩夺目的印。 在心间用金刚交杵， 不动摇地收摄并封印。 这被说是封
English
Fields, draw them to be very beautiful and magnificent. Also draw the auspicious and perfect signs, radiant and complete with excellent marks. Especially draw a skull without cracks, adorned with burning willow branches In five places, the center and four directions in crescent shapes. Medicines and nutmeg, grapes or wine, Sugar and honey, milk, etc., Whatever items can be obtained, Fill the upper vessels completely. Then, for the increase of the life and glory of the Lord of Yoga, The skillful and expedient one speaks thus: Purification, increase, and practice, The expansion and contraction of letters, Dispatching the messengers of the lineage, The number of recitations and sealing, Gathering manifestly with subtlety and wisdom, Simultaneously revealing through observation. Among these, what needs to be purified Are mantras, mudras, and messengers, And the pure state of Dharma-nature. The meaning and nature of increase is, Although not moving from the Dharmadhatu, The symbolic mudras pervade like space. This is said to be the teaching of increase. These are what need to be practiced: Practice the container and contents as the Dharmadhatu of the Mother, Practice the appearance and existence as the collection of mudras. This is said to be the teaching of practice. The letters that need to be expanded are: Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ā) red in color, the body of power, Expand it as the seed of recitation. This is said to be the teaching of expansion. Encouraging and accomplishing the gathering of activities, And the amulet with radiance, Should be in accordance with the body of a Bodhisattva. Dispatching the messengers of the lineage is: From the east, the Vajra messenger woman, With a body of wings and the face of a messenger. From the south, the Vajra messenger woman, With a body of wings and the face of a jewel. From the west, the Vajra messenger woman, With a body of wings and the face of a snake. From the north, the Vajra messenger woman, With a dwarf's winged body and the face of an emanation. From the center, the swift messenger woman, With a Vamana body and the face of a wheel. The descriptions of ornaments and attire are similar. The number of recitations is these: Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ā) is the nature of mind, Primordially unborn, like space. Do not obstruct, go freely as you please. After realization, recite six thousand in one day. Like this, from the appearance of signs to the completion of the number, This is said to be the teaching of recitation. The sealing done by the wise great master is, Merging all equality into the Dharmakaya, Unifying and sealing with a radiant seal. At the heart, with a crossed Vajra, Steadfastly compress and seal. This is said to be the seal.