Tibetan
སུངས། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་དམ་པའི་སྣོད། །དེ་ནི་སྤྱི་བོས་བླངས་ནས་ཀྱང་། །བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གསུངས། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡང་། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་འདྲ་ཉིད་ལ་དབུལ། །ཙིཏྟ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་རྫས། །རང་བཞིན་མཆོད་པ་ཉིད་དུའོ། །རྣ་བ་སྒྲ་ཡི་མཆོད་པ་ཡིས། །གློག་འགྱུ་ཉིད་དེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ནི་ཨ་མོ་དེ་བ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལའོ། །མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོ་སྟེ། །མཐའ་གཉིས་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་གཞག །ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་མོ། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་ཉིད། །རང་བཞིན་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་ལྡན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ལ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཕོ་བ་ཤར་ཕྱོགས་བར་ཁྱམས་ལ། །དབྱངས་དང་བཅས་པས་དབུལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཁམ་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ། །ཕུལ་བས་གཟི་ལྡན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །གྲོད་པ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཉིད་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་ཁམ་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ། །དབྱངས་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན། །ཕུལ་བས་གཟི་ལྡན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །གཉེ་མ་ནུབ་ནས་སྔ་མ་བཞིན། །མ་ཆགས་པདྨའི་ཁམ་རྒྱ་ལ། །ཕུལ་བས་གཟི་ལྡན་བྷ་ག་ལ། །ལང་ཀ་བྱང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །དོན་རབ་ལྷུན་གྲུབ་ཁམ་རྒྱ་ལ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས་མཉེས་པར་བྱའོ། །གཟི་ལྡན་ལ་ནི་འདུ་འཕྲོའི་ཚུལ། །སུལ་མང་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁམ་རྒྱ་ཉིད་ལ་མཆོད། །དབྱངས་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྒྱུ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷོ་ནུབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁམ་རྒྱ་ཉིད་ལ་མཆོད། །ཁྱབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཁམ་རྒྱའོ། །དབྱངས་དང་ཚིག་ ལྡན་སྔ་མའི་ངང་། །སྒལ་ཚིགས་ཕྱོགས་བཞི་གྲུ་ཆད་ལ། །ལོང་བའི་ཚོགས་ལ་དབུལ་བ་དང་། །དབྱངས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་དག་གིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་ལ་གཞག །དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་བར་བར་ནས། །དམུས་ལོང་ཚོགས་ལ་དབུལ་བ་ཡང་། །ནེའུ་སེག་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕུལ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར། །གསང་བའི་ཆུ་བོ་ནང་སྒོ་ནས། །དབུ་དགུ་བར་དུ་བརྩེགས་པ་ལ། །དབྱངས་ཀྱིས་མཉེས་པར་སྔ་མ་བཞིན། །མེ་རི་ལ་ནི་བ་སུ་ཏ། །སྤྱང་མོ་བརྒྱད་ལ་མཆོད་པ་ཡང་། །དབྱངས་ཚིག་ལྡན་པས་དབྱིངས་ལ་ཐིམ། །ཁྲག་གི་ལྕེ་ཡི་བར་བར་ནས། །ཟ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀུ་ཀུ་ར། །བརྒྱད་ལ་དབྱངས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡང་། །མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ནས་ཐིམ་པར་བྱ། །བསྡུ་བའི་ཐབས་ནི་འདི་དག་གསུངས། །དབྱིངས་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་རབ་སྤྲོས་ཏེ། །མཐའ་བསྐོར་ཟ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྤྱང་མོ་མགོ་དགུ་བརྩེགས་པའོ། །དབུ་དགུ་ཉིད་ཀྱང་དམུས་ལོང་སྟེ། །དམུས་ལོང་ལོང་བའི་ཚོགས་ལ་བསྡུས། །ལོང་བ་ཁམ་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལའོ། །དེ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལའོ། །ཡུམ་ཡང་དཔལ་བེའུ་ཐུགས་ལ་བསྡུས། །དཔལ་བེའུ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་སྟེ། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཐིམ། །བདག་དང་མ་དྷལ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །བདག་ཉིད་མ་དྷལ་ཉིད་ལ་སྤྲོ། །མ་དྷལ་ཟླ་གམ་ཉིད་ལ་སྟེ། །ཟླ་གམ་གཟི་ལྡན་ཡུམ་གྱི་ངང་། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །མ་དྷལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བསྡུ། །དམ་རྫས་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །ཡོངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་བསྡུ་བ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག །ཅུང་ཟད་སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་ནས་ཀྱང་། །གོང་མ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་བསྡུ། །དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་། །ཚེ་དང་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །བཟོད་པར་གསོལ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ། །གཏོར་མ་གཏོང་བ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། རོ་སྦྱོར་བདུད་རྩིའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཐའ་གཉིས་དོན་ལ་སློང་བའི་བདུད་ རྩི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། །ཤ་རཱི་རམ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །མི་འགལ་ཙམ་དུ་སྤྱད་བྱ་བ། །གསང་བའི་རྫས་མཆོག་སྤྲོས་ནས་ཀྱང་། །ལས་སུ་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ནི། །གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ནི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྫས་མཆོག་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྔ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཨ་མྲྀ་ཏ། །མཐའ་གཉིས་དོན་ལ་སློང་བའི་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ། །དེ་ཡང་དང་པོར་རབ་བརྟགས་ཏེ། །བཞེད་དང་མཐུན་པའི་ས་གཞི་ལ། །མ་དྷལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་བརྐོ་བར་བྱ། །འཕང་དུ་ཁྲུ་གང་ཁ་ཁྱེར་ལ། །ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་གཞུ་ཐོད་པར་བཅས། །སྟེང་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཟུར་གསུམ་བརྐོ། །ཧེ་ཞལ་མཚོན་རྩི་ནག་པོ་བཀྱེ། །གྲུ་གསུམ་བརྐོས་པའི་ཕུག་གསུམ་དུ། །ས་བོན་ཡི་གེ་རཾ་ཡང་བྲིས། །དཀྱིལ་དུ་རང་རྟགས་ཨ་ཡང་བྲི། །ཕྱོགས་མཚམས་སོར་བཞིའི་ཐོག་དག་ཏུ། །འདྲེན་བྱེད་སྙིང་པོས་བསྐོར་ལ་གཞག །དམར་པོ་སྣུམ་ཆེན་བརྔོས་པས་བརྫངས། །མཐོ་བཞི་བརྟན་པར་གཟུག་པར་བྱ། །རྒྱ་ཤུགས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ། །བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་བསྲེས་ལ་གཞག །ཡམ་ཤིང་སྣ་ཚོགས་ཚེར་མ་ཅན། །ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ཚེར་མ་མེད་པར་མཁས་པས་བསྔགས། །སྟེང་འོག་ཤུན་གྱི་བླ་རེར་དྲེ། །འོག་ཏུ་ཤ་ཆེན་ལང་ལིང་དང་། །ཞིང་ཆེན་རས་རོས་རིམ་པ་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་མ
Chinese
说（སུངས།）。然后甘露圣洁的容器，那是从头顶接受之后，说是吉祥的偈颂。自性坛城圆满时，将影像供养于自身。自性以及其他自性之物，作为自性供养。以耳朵声音的供养，电流融入法界。那是阿摩提婆（ཨ་མོ་དེ་བ་），处于无所作为的状态。眼睛是金刚爪，置于远离二边的法界。舌头是金刚网，真实处于不变的法界。具有圆满的自性供养，对于相似的影像坛城，应当完全供养。胃部东方中间的空隙，以乐音供养，供养于金刚广大之器，融入光辉的法界。腹部南方也是如此，供养于珍宝广大之器，如前一样伴随乐音，供养后融入光辉的法界。肾脏西方也是如前一样，供养于无染莲花之器，供养后融入光辉的莲花（བྷ་ག་ལ།）。膀胱北方按照次第，供养于义妙任运成就之器，以乐音赞颂使之欢喜。对于光辉者，是聚集融合之相，在苏尔芒（སུལ་མང་）东南方，同样供养于此器，伴随乐音与智慧，幻化智慧在西南方，同样供养于此器，是周遍智慧之器。乐音与词句，处于之前的状态。脊椎骨四个角落，供养于盲人众，伴随乐音的词句，安住于五种智慧的状态。坛城支分之间，也供养于盲人众，伴随纽赛格（ནེའུ་སེག་）乐音，供养后结合于五种智慧的法界。从秘密的河流内部，到九个头颅累积之处，以乐音使之欢喜，如前一样。对于火堆是瓦苏达（བ་སུ་ཏ།），也供养于八只母狼，伴随乐音词句融入法界。在血液舌头的间隙中，食用者智慧咕咕ra（ཀུ་ཀུ་ར།），也以乐音供养于八者，从不生法界融入。说是这些是收摄的方法，从法界中显现奇妙的变化，围绕着食用者智慧的，母狼九个头颅累积着。九个头颅也是盲人众
English
Sung. Then, the vessel of sacred nectar, after taking it from the crown of the head, it is said to be an auspicious verse. When the self-nature mandala is complete, offer the image to oneself. Self-nature and other self-nature objects, as self-nature offerings. With the ear's offering of sound, the electric current dissolves into the Dharmadhatu. That is Amodeva, in a state of non-elaboration. The eye is a vajra claw, placed in the Dharmadhatu free from both extremes. The tongue is a vajra net, truly in the unchanging Dharmadhatu. Possessing complete self-nature offerings, one should completely offer to the similar image mandala. In the space between the stomach and the east, offer with music, offer to the great vajra vessel, and dissolve into the radiant Dharmadhatu. The abdomen in the south is also the same, offering to the great precious vessel, as before with music, offering and dissolving into the radiant Dharmadhatu. The kidneys in the west are also the same as before, offering to the unstained lotus vessel, offering and dissolving into the radiant Bhaga. The bladder in the north, in order, offering to the vessel of meaningful and spontaneous accomplishment, praising with music and pleasing it. For the radiant one, it is the aspect of gathering and merging, in the southeast of Sulmang, likewise offering to this vessel, accompanied by music and wisdom, illusory wisdom in the southwest, likewise offering to this vessel, it is the vessel of pervasive wisdom. Music and words, in the previous state. The four corners of the spine, offering to the assembly of the blind, with words accompanied by music, abiding in the state of the five wisdoms. In between the branches of the mandala, also offering to the assembly of the blind, accompanied by Neuseg music, offering and combining with the Dharmadhatu of the five wisdoms. From the inner gate of the secret river, to the place where nine heads are stacked, pleasing with music, as before. For the fire pile is Vasuda, also offering to the eight she-wolves, accompanied by music and words dissolving into the Dharmadhatu. In the gaps of the blood tongue, the eating wisdom Kukurra, also offering with music to the eight, dissolving from the unborn Dharmadhatu. It is said that these are the methods of gathering, manifesting wondrous transformations from the Dharmadhatu, surrounding the eating wisdom, the she-wolf with nine heads stacked. The nine heads are also the assembly of the blind.
Chinese
诶！聚集盲人盲众之会，于广大盲人界中。此二者之主尊为父母。母亦摄于吉祥套索心中，吉祥套索现于无生界中，融入不可言说之状态。如我与曼陀罗一般，自性即是曼陀罗，曼陀罗即是月亮，月亮即是光辉母之状态。或者大自性，融入无生之界。曼陀罗摄于五智之中，于誓言物秘密莲花中，完全摄集与摄集者，安住于无生之状态。略微观修无生之后，如前次第摄集。祈请宽恕灌顶与生起，以及寿命、权力和成就，立下誓愿，如法布施食子。出自《大权总集续》，此为第四十一品，甘露炼制之品。为求得寿命与权力的持明瑜伽士，于二边之义中，成就甘露之故。出自《大权总集续》，宣说了修持身肉之品。不相违背地享用，亦可陈设秘密殊胜之物，作为事业之次第，作为成就之征兆而修持，具足舍弃二边之行，乃是获得果实之殊胜物。因果五者即是无生之阿弥利达（梵文：अमृत，amṛta，不死）。为求二边之义，修持甘露。彼亦首先善加观察，于符合意愿之地面上，制作曼陀罗，一寻长之四方形，中央挖掘三角形。深度一肘，开口宽大，具备铁钩、箭、弓、颅器。上方挖掘半肘之三角形，涂抹黑色的黑茹迦颜料。于挖掘的三角形三个孔洞中，书写种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火大种）。中央书写自性阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）。于四隅四指之处，以引摄心要围绕安放。以红色大油煎炸填充，稳固地插入四根高杆。混合印度黄香、檀香等，以及红糖蜂蜜安放。各种带刺的阎摩木，或者为了摄集成就，智者赞叹无刺之木。上下剥去树皮，下方依次铺设大肉、铃铃和省布。成就物
English
E! Gathered in the assembly of the blind and ignorant, in the vast realm of the blind. The main deities of these two are the father and mother. The mother is also absorbed into the heart of the auspicious noose, the auspicious noose manifests in the unborn realm, dissolving into the state of inexpressibility. Like myself and the mandala, self-nature is the mandala, the mandala is the moon, the moon is the state of the radiant mother. Or the great self-nature, dissolving into the unborn realm. The mandala is absorbed into the five wisdoms, in the secret lotus of the vow substance, completely gathering and those who gather, abiding in the state of unbornness. After slightly meditating on the unborn, gather in sequence as before. Pray for forgiveness, empowerment and arising, as well as longevity, power and accomplishment, make vows, and offer the torma according to the scriptures. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering, this is the forty-first chapter, the chapter on the elixir of nectar preparation. For the Vidyadhara yogi who has obtained longevity and power, for the sake of accomplishing the nectar that seeks the meaning of the two extremes. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering, this chapter on the practice of body meat is taught. Enjoy without contradiction, and also display secret supreme substances, as the sequence of activities, practice as a sign of accomplishment, possessing the conduct of abandoning the two extremes, is the supreme substance for obtaining the fruit. The five causes and effects are the unborn Amrita (Sanskrit: अमृत, amṛta, immortality). To seek the meaning of the two extremes, practice the nectar. That also, first examine well, on the ground that meets the wishes, make a mandala, a square of one fathom in length, and dig a triangle in the center. One cubit deep, with a wide opening, equipped with iron hooks, arrows, bows, and skull cups. Dig a triangle of half a cubit on top, and apply black Heruka paint. In the three holes of the dug triangle, write the seed syllable ram (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, fire element). In the center, write the self-nature a (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, non-existence). At the four corners, four fingers apart, surround and place with the essential heart of attraction. Fill with red, heavily oiled fried food, and firmly insert four tall poles. Mix Indian frankincense, sandalwood, etc., as well as brown sugar and honey and place. Various thorny Yama trees, or for the sake of gathering accomplishments, the wise praise thornless trees. Peel off the bark above and below, and lay down in order large meat, lingling, and provincial cloth below. Accomplishment