Tibetan
འཕྲད་དུ་འབྲུག་རུས་དང་། །བྱི་ལ་བན་གླང་རྔ་མོ་དང་། །མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་ལྔའི། །གསང་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །མར་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ལས་སྩལ། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་དོ། །པུ་ཙ་མེ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མེ་ཡི་ལྷ། །རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྙིང་པོ་བཟླས་ཏེ་གཡོགས་ནས་བསྡམ། །བསྙེན་པ་ཉི་ཁྲི་བཏོན་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པའི་ལས་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པས་ཚིམ་བྱས་ནས། །དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད། །མཚན་གསུམ་དཔེ་ཡིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཙིཏྟ་བླངས་ཏེ་རུས་པར་བཅས། །ཕུལ་ནས་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །མཚན་དང་རུས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྣ་བ་རུས་པ་མིག་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཤ་དང་རྐང་དང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཚིལ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དབུལ། །དེ་ནས་བ་སུ་ཏ་ཡི་རྫས། །མཚན་དང་ལྡན་པ་བླངས་ཏེ་དབུལ། །ཕོ་ཉ་མཆོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །གཏུན་ཁུང་ཆེན་མོ་སྔ་མ་བཞིན། །དེ་ནས་བགེགས་ཆེན་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྩེད་འཇོའི་བྲོ་ཡང་འདི་སྐད་དོ། །ཧ་ན་ཧ་ན་པ་ཙ་ཧཱུཾ་ཕཊ། མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཤེལ་ཚོགས་ལྡན། །གང་ཡང་རུང་བ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་ལ་རྩེད་འཇོ་ཐབས་ཀྱི་བྲོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདི་སྐད་དོ། །ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ། དེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ། །རྩེད་འཇོའི་ཚུལ་གྱིས་གར་བྱེད་ཅིང་། །བརྗིད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རོ། །སྥོ་ཊ་བཾ། པཱ་ཤ་ཧཱུཾ། གྷཎྜ་ཧོཿ། དེ་དག་ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་ཚིག །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དོན་ཡང་བཤད། །འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ཁྲུ་ཚད་ཙམ། །ཟླ་གམ་ཁ་ཡོད་གསང་བའི་མཁའ། །ཟླུམ་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །ཧེ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་གཟི་ལྡན་དབྱིངས། །ཡམ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསུང་། །མེ་ནི་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དམ་རྫས་ལྷ་ཚོགས་མང་པོར་བཀྲམ། །དེ་ནས་རུས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་འགྲུབ། ། རུས་སྦལ་གླང་ཆེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འབྲུག་ནི་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད། །བྱི་ལ་ཕྲ་མེན་དངོས་གྲུབ་འདུ། །བན་གླང་སྟོབས་ཀྱིས་བགེགས་ཆེན་འདུལ། །རྔ་མོ་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་མཐུ་ཡང་ཕྲོག །འདབ་ཆགས་ཕོ་ཉ་མངག་པའི་མཆོག །མིང་རུས་ཐལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་། །དེ་ནས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ནི། །རཱ་ག་པཱུ་ཙ་ཡ་ཏྱ་ན་ཧཱུཾ་ཛཿཛཿ། མཆོད་སྦྱིན་བསྲེག་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་གཞུང་བཞིན་བསྐུལ། །འདི་ཡི་དུས་སུ་དགོངས་པ་ཡང་། །པུ་ཏྲ་ཅན་གྱི་སྣོད་ནང་དུ། །རུས་
Chinese
相遇時的龍骨，以及貓、犛牛、山羊，和鵬鳥等五果，秘密和睡眠等，用酥油等塗抹加持。具有名稱的智慧者，合掌說道：布扎美。在那之下是火神。觀想國王的等持。念誦心咒後覆蓋並捆紮。即使念誦兩萬遍，也要進行供養和修持的事業。以等持供養使之滿足後，然後以物質供品供養。以三種名稱的例子，以智慧取走心，連同骨頭。獻上後，指示清淨法界。名稱和骨頭也是如此，耳朵、骨頭、眼睛和舌頭，鼻子和血等，肉和腿也是如此，獻上脂肪和頭髮等。然後取走瓦蘇達的物品，取走具有名稱的獻上。供養使者的火供，大杵臼如前。然後為了調伏大魔，嬉戲的舞蹈也這樣說：哈那哈那巴匝吽啪。具有殊勝等的明鏡集合。為了降伏任何事物，以心來嬉戲方便的舞蹈。魯古傳承的這樣說：嗡 咕夏 匝。然後對於五根，以嬉戲的方式跳舞，以威嚴的姿態這樣做：斯坡吒 邦。帕夏 吽。甘達 霍。這些是降伏十地的詞語。也解釋了那個壇城的意義。一尋長的正方形，一肘的尺寸。半月形有口的秘密虛空。圓形是無所事事的意思。嘿是法界富饒光輝的法界。楊樹是菩提心的語音。美是無二化身。誓言物廣布諸多本尊。然後講述骨頭的功德。五果成就五部。 龜和大象以威力壓制。龍能攝集空行母。貓能聚集細微成就。犛牛以力量調伏大魔。山羊也能奪取羅剎國王的力量。鳥類是差遣使者的殊勝者。即使在名字、骨灰的時期，然後要焚燒的是：ra ga pū tsa ya tya na hūṃ jaḥ jaḥ（藏文：རཱ་ག་པཱུ་ཙ་ཡ་ཏྱ་ན་ཧཱུཾ་ཛཿཛཿ，梵文天城體：राग पूत्स य त्य न हूँ जः जः，梵文羅馬擬音：rāga pūtsa ya tya na hūṃ jaḥ jaḥ，紅色的 供養 給予 那 吽 匝 匝）。要進行供養佈施焚燒的事業。然後如法勸請本尊。在這個時候的意念也是，在具有布扎的器皿中，骨頭
English
At the time of encounter, the dragon bone, as well as the cat, yak, goat, and garuda, etc., the five fruits, secrets and sleep, etc., are blessed by anointing with ghee, etc. The wise one with a name, with palms joined, says: Pūtsa me. Beneath that is the fire god. The samadhi of contemplating the king. After reciting the heart mantra, cover and bind it. Even after reciting it twenty thousand times, one should perform the activities of offering and practice. After satisfying the samadhi with offerings, then offer with material offerings. With the example of the three names, with wisdom, take the heart, together with the bones. After offering, indicate the pure realm of reality. The name and bones are the same, the ears, bones, eyes, and tongue, the nose and blood, etc., the flesh and legs are the same, offer the fat and hair, etc. Then take the substance of Vasudha, take the one with a name and offer it. The fire offering for offering messengers, the great mortar as before. Then, in order to subdue the great demons, the playful dance is also said like this: Hana hana patsa hum phat. Possessing a collection of excellent mirrors, etc. In order to subdue anything, the playful dance of means with the heart. The lineage of Lugu says this: Om Ankusha Jah. Then, for the five senses, dancing in a playful manner, in a majestic posture, do it like this: Sphota Bam. Pasha Hum. Ghanda Hoh. These are the words for subduing the ten bhumis. The meaning of that mandala is also explained. A square of one fathom, a cubit in size. The secret space of the crescent moon with a mouth. The circle is the meaning of non-elaboration. He is the realm of reality, rich and radiant. Yam tree is the speech of bodhicitta. Me is the non-dual manifestation. The samaya substances are spread out among many deities. Then the virtues of the bones are explained. The five fruits accomplish the five families. The turtle and the elephant suppress with power. The dragon gathers the dakinis. The cat gathers subtle accomplishments. The yak subdues the great demons with strength. The goat can also seize the power of the Rakshasa king. Birds are the best for sending messengers. Even in the time of name, bones, and ashes, then what is to be burned is: rāga pūtsa ya tya na hūṃ jaḥ jaḥ (Tibetan: རཱ་ག་པཱུ་ཙ་ཡ་ཏྱ་ན་ཧཱུཾ་ཛཿཛཿ, Sanskrit Devanagari: राग पूत्स य त्य न हूँ जः जः, Sanskrit Romanization: rāga pūtsa ya tya na hūṃ jaḥ jaḥ, meaning: red offering give that hum jah jah). One should perform the activities of offering, giving, and burning. Then, according to the scripture, urge the deity. The intention at this time is also, in the vessel with putra, the bones.
Tibetan
པ་བཏགས་པའི་ཕྱེ་མ་བླུགས། །དམིགས་པ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། །ནང་དུ་བླུགས་ཏེ་བཏུལ་ལ་གཞག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་དྲལ་གྱིས། །བསྐོར་ཏེ་དབྱངས་བླངས་དབུས་སུ་གཞག །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་གོ་ཚགས་གཞུང་བཞིན་སྤེལ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སྔ་མ་བཞིན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱངས་པ་ལས། །སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱྀཿ། །མཁའ་མཉམ་སྤྲོས་ཤིང་སླར་ཡང་བསྡུ། །དངོས་མེད་སྟོང་པར་གྱུར་པར་དམིགས། །ལྷ་མོ་གློག་འགྱུ་མ་དང་རོལ་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཨཱ་ཡུ་དམར་པོར་སྤྲོ། །རུས་པ་མཚན་མེད་འདྲ་བ་བཞིན། །དྲ་བ་མོ་དང་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་མེད་སྟོང་ཁམས་གང་། །བསྐུལ་ཞིང་དོན་བྱས་འབར་བ་འཕྲོ་ལ་དམིགས། །ཨ་མོ་དེ་བས་གཉིས་མེད་མཉེས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་དཀར་བསྣོལ་བ་ཡང་། །སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པས་བསྒྲུབ། །གསུངས་པས་ཚིམ་ལྟར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་བཞིན། །སྡེར་མོ་ཅན་གྱིས་དགྱེས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིན་ཆེན་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྦྱངས་ནས། །དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལས། །བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་པ་དེ་བྱི་མཚན་ཡོད་པའི། །རཱ་ག་པཱུ་ཙ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། །ཐལ་ཆེན་འོད་དུ་ཞུ་བར་དམིགས། །ཡཾ་ལས་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །གཟི་ལྡན་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་གསལ། །མཐར་ཕྱིན་མཉེས་ཤིང་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་ དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མདུད་པ་དགྲོལ། །སྣུམ་ལ་འཕེལ་གྱུར་གྲུབ་པའི་རྫས། །ཉུང་ན་སྤངས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་བསྐྱར། །གྲུབ་ན་དངོས་ལ་མཚན་མས་གདབ། །མཚན་ལྡན་ལག་མཐིལ་ཨ་བསམ་སྟེ། །བྲོས་བསྐོར་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་གོ་སྐབས་དབྱེ། །ས་མ་ཡ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ། དང་པོར་དེ་བྱི་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཙོ་དང་རིམ་པ་བཞིན། །ཆད་ན་བར་ཆད་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ལྷག་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་དང་། །མཆེད་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཚད་དང་སྦྱར། །དེ་ནས་ལུས་ལ་རྟག་བཅངས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལུས་ཀྱང་དར་ལ་བབ་ཅིང་སྲ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་། །དེ་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཏང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་གསོལ། །ཡལ་བར་མི་གཏོང་མ་མོའི་རྟེན། །གླུ་དང་དབྱངས་དང་རྔ་ལ་སོགས། །རྩེ་འཇོ་མང་པོ་ལུགས་བཞིན་བྱ། །དབ
Chinese
掺入掺有“པ”的面粉，如从三个目标中出现一样，倒入其中并压制。然后，金刚兄妹们，环绕并歌唱，置于中央。如此坛城圆满，也如金刚秩序之规传播。如前委托事业，从父母二无分别的修习中，心的颜色白色，字是ཧྲཱྀཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）。扩展至虚空般，又再次收摄，观想成为无实有的空性。从天女电光母和嬉戏中，菩提心扩展为红色的ཨཱ་ཡུ་。如无名之骨，从网母和二无分别的嬉戏中，菩提心是二无分别充满空界。催促并成办，观想燃烧闪耀。阿摩提由此二无分别欢喜后，心的颜色红白交融，以如繁星般密集来成就。如言语般满足，如纯金的颜色，持爪者欢喜菩提心。如珍贵熔化的身体般修习后，从无实有的菩提心融化中，为了获取安乐的成就，修习此有相的，被称为拉嘎布扎，观想融化为大灰烬之光。从ཡཾ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉字字面意思：扬）中由风抬起后，在光辉灿烂的秘密莲花处，显现为无自性的法身。最终圆满欢喜，清净众生相续。此亦不摇动，融入法界中。然后解开秘密结。在油中增长成为成就之物，少则舍弃，再次禅定。成就则以相标于实物上。具相的手掌观想ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿），环绕涂抹，灌顶加持。然后区分成就的机会。萨玛雅，莲花持有者，布扎美。首先涂抹于彼。然后是主尊和次第，缺少则出现大障碍，多余则按次第放置。金刚上师父母和，道友也结合意之量。然后若恒常佩戴于身上，则获得身语意的成就。身体也如青年般成熟坚固，具足受用，安乐幸福生起。然后布施剩余的食子，收摄坛城，祈愿吉祥。不舍弃空行母的所依，歌舞和鼓等，众多嬉戏如法行持。嗡
English
Pour in flour mixed with 'pa'. As it appears from the three objects, pour it inside and press it down. Then, the Vajra siblings, circumambulate and sing, placing it in the center. Thus, the mandala is completed, and the Vajra order is spread according to the scriptures. As before, entrusting the activities, from the practice of the father and mother being non-dual, the color of the mind is white, the letter is hrīḥ (ཧྲཱྀཿ，ह्रीः，hrīḥ，啥). Expanding to be like space, and then contracting again, visualize it becoming emptiness without substance. From the goddess Elektra and her play, the bodhicitta expands into red āyu. Like a nameless bone, from the play of the net mother and non-duality, the bodhicitta is non-dual, filling the empty realm. Urge and accomplish, visualize it burning and radiating. Amoti, having become pleased by this non-duality, the color of the mind, red and white intertwined, is accomplished by being densely packed like stars. As if satisfied by speech, like the color of pure gold, the clawed one rejoices in the bodhicitta. Having practiced the body like precious molten metal, from the melting of the insubstantial bodhicitta, in order to obtain the attainment of bliss, practice this with signs, called Ragapuja, and visualize it melting into the light of great ashes. From yaṃ (ཡཾ，यं，yaṃ，扬), being lifted by the wind, in the glorious secret lotus, it appears as the dharmakaya without self-nature. Ultimately fulfilling and pleasing, purifying the lineage of beings. This also does not move, dissolving into the dharmadhatu. Then untie the secret knot. Growing in oil, becoming the substance of accomplishment, if little, abandon it, and meditate again. If accomplished, mark the object with signs. The palm of the hand with signs, contemplate a (ཨ，अ，a，阿), circumambulate and smear, empower and bless. Then distinguish the opportunity for accomplishment. Samaya, lotus holder, puja me. First smear it on that. Then the main deity and the order, if lacking, great obstacles will arise, if excessive, place it in order. The Vajra master, parents, and also the siblings, combine with the measure of intention. Then, if constantly worn on the body, the attainments of body, speech, and mind will be obtained. The body will also mature and become firm like a youth, possessing enjoyment, and happiness will arise. Then offer the remaining torma, gather the mandala, and pray for auspiciousness. Do not abandon the support of the dakinis, songs, melodies, drums, etc., perform many plays according to the tradition. Om