Tibetan
་ནས། །ཟབ་མོ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྗོད། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་བཤིག་པ་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ཞེས་བཤད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་རབ་རྟོགས་ཏེ། །རྩོལ་བ་མེད་པ་དབྱིངས་གཅིག་ན། །ཕོ་ཉ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །བྱ་དང་བྱེད་པ་མི་དམིགས་ཤིང་། །འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་མི་བརྩམ་ན། །དགྱེ་བ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཕོ་ཉའི་དོན་དྲུག་བཤད་པ་ནི། །སྐུ་དང་རྔམ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བསྒྲུབ་དང་སྤྲུལ་པ་ཡིག་འབྲུའོ། །ཡང་ན་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་བཤད། །དོན་དང་ལས་དང་རིགས་ལ་སོགས། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་དགྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་བཤད་བསྒྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཟབ་མོའི་ལེའུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཉེ་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།སྐལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཧཱུཾ་མཛད་རོལ་པའི་ལེའུ་སྟེ། །བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་ལྡན་པའི། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་དམ་པ་རྩལ། །དང་པོ་ས་བསླང་དབང་བྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བརྟག་པའི་གནས་ཀྱི་མཎྜལ་ཡང་། །འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ཁྱུད་འཁོར་བཅས། །སྟེང་དུ་རཀྟའི་གོ་མ་ཡེ། །ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱུག །དེ་ནས་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཡུམ། །ཁྲུས་བྱས་དར་ལྡན་གོས་ཀྱིས་བཀླུབ། །དུར་ཁྲོད་བཀའ་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་བའི་ཐིག་སྐུད་བཀལ་ནས་ཀྱང་། །སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བས། །ཆགས་པ་ཆེན་པོར་མཆོད་པའི་སྔགས། །ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་གཟི་ལྡན་དུ། །གྱུར་པ་དམིགས་ཏེ་དགྱེས་པར་བྱ། །ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་ཟླུམ་པོ་ལ། །དཀྱིལ་དུ་ཧེ་ཞལ་གྲུ་གསུམ་པ། །གྲུ་གསུམ་འཕང་དུ་བརྩིག་པར་བྱ། །ས་ཚོན་མགར་བའི་སོ་དོག་གམ། །ཡང་ན་སྦྲམ་ཆེན་ བསྲེགས་པའི་ས། །ནག་པོའི་ས་ལས་ཧེ་ཞལ་བྲི། །མཱུ་ལ་རཀྟས་ཟླ་གམ་བཀང་། །འོད་ཕུང་མཐའ་བསྐོར་སྤྲུགས་ནས་སྔགས། །དམར་པོ་ཡོན་ཏན་དབང་དུ་སྡུད། །ཧེ་ཡི་དབུས་སུ་སྔགས་པའི་རྫས། །དམར་པོ་དབང་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་། །བཤུས་ལ་སོགས་པའི་སྣུམ་པོར་བསྔོ། །ཧེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡངས་པར་བཤམས། །དེ་ཡི་འགྲམ་མམ་སྟེང་དག་ཏུ། །ཐོད་པ་རྣམ་གཉིས་བཅུད་དང་ལྡན། །འཕྲོ་འདུ་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞག །མཐའ་སྐོར་མེ་རི་དམར་པོ་ལ། །ཕུར་པ་དང་ནི་རྫས་རྣམས་དགྲམ། །མེ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་གཞག་པར་བྱ། །གསང་བའི་གཟུངས་ཐག་དམར་པོ་གཅིག །ཟླ་གམ་སྟེང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དགྲམ། །དེ་
Chinese
ནས། །甚深亦如是说。 彼亦自法界未动， 为坏相之事物， 摧伏邪见故， 说为诸使者。 善能证悟大本体， 无勤唯一法界中， 彼亦名为使者。 不见能作与所作， 不作散乱等， 彼亦名为开展。 宣说使者六义者， 身与威严及智慧， 成就与化身及字也。 又说使者有三， 义与业及种等， 诸使者当开展。 如是宣说成就菩提心， 亦名为甚深品。 出自大自在集密怛特罗， 乃近道菩提心品第三十三。 具足善缘之瑜伽行者， 为修烧尸灰故， 吽作嬉戏品也。 略摄所说之修法者， 具足五圆满， 可意之上妙事业。 初起地作加持， 观察处之坛城亦， 一寻四方具边及轮。 上面涂以血之坛， 以贪之誓句咒涂之。 彼后具相之明妃， 沐浴着以绫罗衣， 于尸林如教言， 结系秘密线后亦， 置于顶上作灌顶， 以大贪之供养咒， 念诵三遍成光荣， 观想成喜悦。 于仰月相对之圆形中， 中央作黑茹嘎三角， 当于三角之翼上建立。 地彩以铁匠之炉渣， 或大鹏烧之地。 于黑色地上画黑茹嘎， 以血涂满仰月。 光蕴绕匝念诵咒， 红色功德摄为己有。 于黑字中央咒之物， 红色具力之木， 以剥皮等之油供养。 于黑字中央广大陈设， 于彼之旁或上面， 置二充满精华之颅器。 置于观想散聚之上， 周围红色火焰山， 布置橛及诸物， 下镇火咒而安立。 一条红色秘密咒索， 于仰月之上陈设受用， 彼
English
Nas. It is also said that profound is like that. Although it does not move from the realm of reality, it is said to be messengers in order to destroy the objects of characteristics and to subdue wrong views. Those who have fully realized the great essence, in the effortless, single realm of reality, are also called messengers. If one does not perceive the doer and the deed, and does not engage in scattering and so on, it is also called unfolding. The six meanings of a messenger are explained as body, majesty, wisdom, accomplishment, emanation, and letters. Or it is said that there are three messengers: meaning, action, and lineage, etc. The messengers should unfold. Thus, the explanation of accomplishing bodhicitta is also called the profound chapter. From the Tantra of the Great Assembly of Power, it is the thirty-third chapter, the chapter on the path of bodhicitta. The yogi who possesses good fortune, for the purpose of accomplishing the ashes of cremation, is the chapter on the playful Hum. The condensed explanation of the method of accomplishment is that it possesses five perfections, the supreme and pleasing activity. First, raise the ground, empower, and bless. Also, the mandala of the place of examination is one fathom square, with borders and a wheel. On top, apply a layer of blood. Anoint it with the mantra of the vow of desire. Then, the consort with characteristics, having bathed and clothed in silken garments, in accordance with the instructions of the charnel ground, after tying the secret thread, place it on the crown of the head and bestow empowerment. Recite the mantra of offering of great desire three times, visualizing it as glorious and making it joyful. In the round shape of the crescent moon facing each other, in the center, make a triangular Hevajra. The triangles should be erected on the wings. The ground color should be the slag of a blacksmith's furnace, or the ground where a great garuda has been burned. Draw Hevajra on the black ground, and fill the crescent moon with blood. Surround the heap of light and recite the mantra, gathering the qualities of red into oneself. In the center of the Hevajra, the substance of the mantra, the red, powerful wood, is offered with oil, such as peeling. Spread it widely in the center of the Hevajra. Beside it or on top of it, place two skull cups filled with essence. Place it on top of visualizing scattering and gathering. Around the perimeter, a red mountain of fire, distribute the pegs and substances. Subdue it with the fire mantra and establish it. One red secret mantra thread, spread the enjoyments on top of the crescent moon, that
Tibetan
ནས་ཐལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བམ་གྱི་རི་བོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །མ་མོའི་གོམ་པ་དྲུག་ཅུའི་སར། །རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་སུ་སོང་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དཔུང་གི་ས་ཕྱོགས་སུ། །བཅུ་དྲུག་རོལ་པའི་ཕོ་ཉ་འགྱེད། །བཀྲ་ཤིས་ཆེན་པོའི་རྔམ་བྲོས་བསྐོར། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་རྔམ་ཁྲོ་འམ། །ཕྱུང་ནས་ཤུལ་དུ་དམིགས་པ་ཡང་། །ཁྲོ་བོའི་རྫས་ལ་དམིགས་ནས་གདབ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཤིག་པ་ལས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བྲོ་བསྐོར་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ལས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བཤིག་ནས་མངོན་སྤྱོད་ལེགས་པར་བསྒོམ། །སྙིང་ནི་དྲན་པའི་རྟེན་ཡིན་པས། །ཧེ་ཡི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །བྷན་དྷ་བཟང་པོ་ལྔ་ཡི་རྟེན། །ཕྲལ་ནས་ཟླ་གམ་དབུས་སུ་གཞག །གཟི་ལྡན་ས་ཡི་ལྷ་མོ་ལྔ། །སྟེང་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་གཞག །རེའུ་ཆ་ལ་ནི་ནང་ཁྲོལ་ཏེ། །རྐང་ལག་སྒོ་བཞི་རྣམས་སུའོ། །ཐོག་ཐག་ཏུ་ནི་སྒལ་རྩིབ་སྟེ། །མེ་རི་ལ་ནི་རྒྱུ་ཕྲེང་ངོ་། །ཤུན་གྱི་ཡང་དང་རླུང་གི་ཕྱོགས། །སྣ་ཚོགས་ཡམ་ཤིང་བརྫངས་ནས་གཞག །དེ་ནས་ཐལ་བའི་ས་བོན་མཆོག །དེ་ཡི་ཁྲོད་དུ་འབྲུག་རུས་དང་། །བྱི་ལ་བ་གླང་རྔ་མོ་དང་། །མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་ལྔ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་ས་ཡང་སྟེ། །མར་ལ་སོགས་པ་བྱུག་ལ་སྩལ། །མཚན་ དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་དོ། །པཱུ་ཛ་མེ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མེ་ཡི་ལྷ། །རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྙིང་པོ་བཟླས་ཏེ་གཡོགས་ནས་བསྡམ། །བསྙེན་པ་ཉི་ཁྲི་བཏོན་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་ལས་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པས་ཚིམས་བྱས་ནས། །དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་དམ་པས་མཆོད། །མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ཙིཏྟ་བླངས་ཏེ་རུས་པར་བཅས། །ཕུལ་ནས་བདག་ལ་དབྱིངས་སུ་བསམ། །མཚན་དང་རུས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྣ་བ་དང་ནི་རུས་དང་མིག །ལྕེ་དང་སྣ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས། །ཤ་དང་རྐང་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཚིལ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དབུལ། །དེ་ནས་བ་སུ་ཏ་ཡི་རྫས། །མཚན་དང་ལྡན་པས་བླངས་ཏེ་དབུལ། །ཕོ་ཉ་མཆོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །གཏུན་ཁུང་ཆེན་མོར་སྔ་མ་བཞིན། །དེ་ནས་བགེགས་ཆེན་བརྡུང་བའི་ཕྱིར། །རྩེ་འཇོ་བྲོ་ཡང་འདི་སྐད་དོ། །ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུཾ་ཕཊ། མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ཚོགས་ལྡན། །གང་ཡང་རུང་བ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་ལ་རྩེ་འཇོ་ཐབས་ཀྱི་བྲོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དོ། །ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ། དེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ། །རྩེ་འཇོའི་ཚུལ་གྱིས་གར་བྱེད་ཅིང་། །བརྗིད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དོ། །པཱ
Chinese
为了成就灰烬之故，在班木山（bam gyi ri bo）的东面，在玛姆（ma mo）的六十步之处，以金刚的步伐前往，在金刚臂的方位，布施十六嬉戏的使者，围绕大吉祥的威严而逃离，以吽（ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， 吽）字威慑忿怒，或者取出后在原地观想，观想后安立于忿怒尊的物品上，从东北角摧毁后，跳鲁古久（lu gu rgyud）之舞，从尸陀林迎请后，摧毁并善妙地修习现观，心是忆念之所依，故安立于嘿（ཧེ， हे， he， 嘿）之上，五种善妙班达（bhaNDa）之所依，分离后安立于月形中央，五位具光芒的土地女神，上方也安立五根，瑞乌恰拉（re'u cha la）是内脏，在四肢四门处，托塔（thog thag）是脊椎，梅日拉（me ri la）是肠子，皮的轻柔和风的方向，装填各种药材后安立，之后是灰烬的殊胜种子，在那之中有龙骨和，猫鼬牛母牛和，鹏鸟等五果，太阳等土也，涂抹酥油等，具名之智慧，合掌而说此语：布扎梅（པཱུ་ཛ་མེ， पूजा मे， pūjā me， 供养我）。其下是火神，观想国王之等持，念诵心咒后覆盖捆缚，念诵两万遍后也，作供养布施之事业，以等持供养令其欢喜后，之后以物之圣物供养，以三相之智慧，取自心并连同骨头，献上后观想自身于法界，名字和骨头同样，耳朵和骨头及眼睛，舌头和鼻子及血等，肉和腿也同样，脂肪和头发等献上，之后取瓦苏达（ba su ta）之物，以具名者取而献上，使者供养之火供，在大石臼中如前一样，之后为了击打大魔，嬉戏之舞也如此说：哈纳达哈帕匝吽啪（ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ， हन दह पच हुं फट्， hana daha paca hūṃ phaṭ， 击毁焚烧煮食吽啪）。具足供养等智慧之聚，为了迎请任何所欲，心上嬉戏方便之舞，鲁古久（lu gu rgyud）如此说：昂固夏匝（ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ， अंकुश जः， aṅkuśa jaḥ， 钩召）。之后对五根，以嬉戏之方式作舞，以威严之姿态如此说：帕（པཱ， पा， pā， 帕）。
English
For the sake of accomplishing ashes, on the east side of Bam Mountain, at the sixty steps of Mamo, proceed with the Vajra's pace, in the direction of the Vajra arm, distribute the sixteen playful messengers, circle around the great auspicious awe and flee. Subdue anger with the letter Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， 吽), or after extracting, visualize in the same place, visualize and establish it on the objects of the wrathful deity. After destroying from the northeast corner, dance the dance of Lugu Gyud, invite from the charnel grounds, destroy and excellently practice the Abhisamaya. Since the heart is the support of memory, place it on He (ཧེ， हे， he， 嘿). The support of the five excellent Bhaṇḍas, separate and place in the center of the crescent moon. The five glorious earth goddesses, also place the five senses above. Re'u Chala is the viscera, in the four limbs and four gates. Thog Thag is the spine, Me Ri La is the intestines. The softness of the skin and the direction of the wind, fill with various medicinal herbs and place. Then, the supreme seed of ashes, in that, there are dragon bones and, mongoose cow and, Garuda and other five fruits. Also earth such as the sun, offer to smear butter and so on. With the wisdom of having a name, join palms and say this: Pūjā Me (པཱུ་ཛ་མེ， पूजा मे， pūjā me， Offering to me). Below that is the fire god, the Samadhi of contemplating the king. Recite the essence mantra, cover and bind. After reciting twenty thousand times, also, do the work of offering and giving. After satisfying with Samadhi offerings, then, offer with the sacred substances. With the wisdom of the three characteristics, take the Citta together with the bones, offer and contemplate oneself in the Dharmadhatu. The name and bones are the same, ears and bones and eyes, tongue and nose and blood and so on. Flesh and legs are also the same, offer fat and hair and so on. Then, take the substance of Vasuta, take and offer with the one having a name. The fire offering of messenger worship, in the large mortar as before. Then, in order to strike the great obstacle, the playful dance also says this: Hana Daha Paca Hūṃ Phaṭ (ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ， हन दह पच हुं फट्， hana daha paca hūṃ phaṭ， Strike Destroy Burn Cook Hūṃ Phaṭ). Possessing the accumulation of wisdom such as offerings, in order to invite whatever is desired, the dance of skillful means playing on the heart. Lugu Gyud says this: Aṅkuśa Jaḥ (ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ， अंकुश जः， aṅkuśa jaḥ， Hooking). Then, to the five senses, dancing in a playful manner, with a majestic posture, say this: Pā (པཱ， पा， pā， Pa).