Tibetan
་ཤ་ཧཱུཾ། སྥོ་ཊ་བཾ། གྷཎྜ་ཧོཿ། དེ་དག་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་བའི་ཚིག །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དོན་ཡང་བཤད། །འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་གྲུ་ཆད་ཅན། །ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་གསང་བའི་མཁའ། །ཟླུམ་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །ཧེ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་གཟི་ལྡན་དབྱིངས། །ཡམ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས། །མེ་ནི་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དམ་རྫས་ལྷ་མོ་མང་པོ་དགྲམ། །དེ་ནས་རུས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔར་བཤད། །རུས་སྦལ་ཀླུ་ཆེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འབྲུག་ནི་མཁའ་འགྲོ་དབང་ དུ་སྡུད། །བྱི་ལས་ཕྲ་མེན་དངོས་གྲུབ་འདུ། །བ་གླང་སྟོབས་ཀྱིས་བགེགས་ཆེན་འདུལ། །རྔ་མོ་སྲིན་པོའི་མཐའ་ཡང་འཕྲོག །འདབ་ཆགས་ཕོ་ཉ་མངག་པའི་མཆོག །མི་རུས་ཐལ་བའི་དུས་སུ་ཟ། །དེ་ནས་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བ་ནི། །རཱ་ག་པཱུ་ཛ་སྥ་ར་ཎ་ཧཱུཾ་ཛཿཛཿ། མཆོད་ཅིང་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་གཞུང་བཞིན་བསྐུལ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དགོད་པ་ཡང་། །རཱུ་ཏྲ་ཅན་གྱི་སྣོད་ནང་དུ། །རུས་པ་བཏགས་པའི་ཕྱེ་མ་བླུག །དམིགས་པ་གཞུང་ལ་བྱུང་བ་བཞིན། །ནང་དུ་བླུགས་ནས་དུས་ལ་གཞག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་དྲལ་གྱིས། །བསྐོར་ཏེ་དབྱངས་བླང་དབུས་སུ་གཞུག །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེའི་གོ་ཚགས་གཞུང་བཞིན་སྤེལ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སྔ་མ་བཞིན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ལས། །སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཧྲཱྀཿ། མཁའ་མཉམ་སྤྲོས་ཤིང་སླར་ཡང་བསྡུ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་གྱུར་པར་དམིགས། །ལྷ་མོ་མགོ་དགུ་མ་དང་རོལ་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གུ་ཧྱ་དམར་པོ་སྤྲོ། །རུས་པ་མཚན་མེད་རཱ་ག་བཞིན། །དྲ་བ་མོ་དང་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཧཱུཾ་གིས་སྟོང་ཁམས་གང་། །བསྐུལ་ཞིང་འདུས་བྱས་འབར་བ་འཕྲོས་པར་དམིགས། །ཨ་མོ་དེ་བས་གཉིས་མེད་གཉིས་གྱུར་ནས། །སེམས་ནི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་བསྣོལ་མ་ཡང་། །སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པས་བསྐུལ། །བསྡུས་པས་ཚིམས་གྱུར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་བཞིན། །སྡེར་མོ་ཅན་གྱི་ས་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིན་ཆེན་ཞུན་མ་ལྟ་བུར་བསྐུལ་སྦྱངས་ནས། །དངོས་མིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་དེ་ཡི་མཚན་ལྡན་ཡོ་བྱད་པས། །རཱ་ག་པཱུ་ཛ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། །ཐལ་ཆེན་འོད་དུ་ཞུ་བར་དམིགས། །ཏཾ་ ལས་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །གཟི་ལྡན་གསང་བ་བྷ་ག་ལས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་གསལ། །མཐར་ཕྱིན་བསྙེམས
Chinese
嗡 夏 吽！斯佛札 邦！甘札 吼！这些是度脱十方刹土的语句。也讲述此坛城的意义：一庹长，四方形有缺口，相对的半月是秘密的虚空，圆形是无所作为的意义。嘿是法界富饶光辉的法界，杨树理解为菩提心，火是无二化身。誓言物，众多天女陈列。之后讲述骨头的功德：五果讲述为五部。龟镇压龙王，龙则收摄空行母，猫能聚集细微成就，牛以力量调伏大魔，鼓声也能夺取罗刹的边际，飞禽是派遣使者的殊胜者，人骨在灰烬时食用。之后是火供之事：Ra Ga Pu Za Sfa Ra Na 吽 匝 匝！进行供养和焚烧的事业。之后如仪轨般策励本尊，在那时也要歌唱。在罗刹的容器中，倒入骨头研磨的粉末，观想如仪轨所生起，倒入其中安放于时辰。之后金刚兄弟姐妹们，围绕并歌唱安放于中央。之后坛城圆满时，如仪轨般开展金刚的次第，如先前般委托事业，从父母无二交合中，心的颜色是白色的字，啥！舒展等同虚空后再次收摄，观想无有事物且化为空性。从九头母天女的嬉戏中，菩提心是红色的古雅舒展。骨头如无相的Ra Ga，从母网与无二的嬉戏中，菩提心以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）充满空界。观想策励并聚集，炽燃散发。从阿摩提中，无二成为二，心是红白交融的颜色，如繁星般密集而策励。收摄后满足，如纯金的颜色般，如带爪的土地般是菩提心，如珍贵的熔化物般策励修习后，融入非实有的菩提心中。之后为了获得成就，以具有彼等修法名称的器具，念诵Ra Ga Pu Za，观想巨大的灰烬融入光中。从当（藏文：ཏཾ་）中，也被风吹起，从光辉的秘密莲花中，显现无自性的法身。究竟圆满。
English
Om Sha Hum! Sfo Ta Bam! Ghanda Hoh! These are the words that liberate the ten realms. Also explain the meaning of this mandala: One fathom long, square with a notch, the facing semi-circles are the secret space, the circle is the meaning of non-elaboration. He is the rich and radiant realm of Dharma, the aspen tree is understood as Bodhicitta, fire is the non-dual manifestation. Vow substances, many goddesses are arranged. Then explain the merits of bones: The five fruits are explained as the five families. The turtle subdues the great Naga, the dragon gathers the Dakinis, the cat can gather subtle accomplishments, the ox subdues the great obstacles with strength, the drum sound can also seize the edge of the Rakshasa, the birds are the best for sending messengers, human bones are eaten in the time of ashes. Then there is the fire offering: Ra Ga Pu Za Sfa Ra Na Hum Dza Dza! Perform the work of offering and burning. Then urge the deity according to the ritual, and sing at that time. In the container of the Rakshasa, pour the powder of ground bones, visualize as arising from the ritual, pour it in and place it at the time. Then the Vajra brothers and sisters, surround and sing and place in the center. Then when the mandala is complete, unfold the order of the Vajras according to the ritual, entrust the actions as before, from the non-dual union of the parents, the color of the mind is the white letter, Hrih! Expand like space and then gather again, visualize that there is nothing and it becomes emptiness. From the play of the nine-headed goddess, Bodhicitta is the red Guhya expansion. Bones are like the formless Ra Ga, from the play of the mother web and non-duality, Bodhicitta fills the empty realm with Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize encouraging and gathering, blazing and radiating. From Amoti, non-duality becomes two, the mind is a mixture of red and white colors, encourage with dense like stars. Satisfied after gathering, like the color of pure gold, like the land with claws is Bodhicitta, like precious molten matter, encourage and practice, and then dissolve into the non-existent Bodhicitta. Then in order to obtain accomplishments, with the implements that have the names of those practices, recite Ra Ga Pu Za, visualize the huge ashes dissolving into light. From Tam, it is also blown by the wind, from the radiant secret lotus, the Dharmakaya without self-nature is revealed. Utterly complete.
Tibetan
་ཤིང་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་། །སླར་ཡང་མི་གཡོ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མདུད་པ་གྲོལ། །སྣུམ་ལ་འཕེལ་གྱུར་གྲུབ་པའི་རྟགས། །ཉུང་ན་སྤོགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་ལས། །གྲུབ་ནས་ངོ་ལ་མཚན་མས་གདབ། །མཚན་ལྡན་ལག་མཐིལ་ཨ་བསམས་ཏེ། །བྲོས་བསྐོར་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་གོ་སྐབས་དབྱེ། །ས་མ་ཡེ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ། དང་པོ་དེ་བཱི་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་རིམ་པ་བཞིན། །ཆད་ན་བར་ཆད་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ལྷག་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་དང་། །མཆེད་དང་དགོངས་པའི་ཚད་དང་སྦྱར། །དེ་ནས་ལུས་ལ་རྟག་བཅངས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལུས་ཀྱང་དར་ལ་བབ་ཅིང་སྲ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་འགྱུར། །དེ་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་གཏང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་གསོལ། །ཡལ་བར་མི་དོར་མ་མོ་བསྟན། །གླུ་དང་དབྱངས་དང་རྔ་ལ་སོགས། །རྩེད་འཇོ་མང་པོ་ལུགས་བཞིན་བྱ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཐལ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེའུ་ཚེ་དགུ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་འབར་བའོ། །རྒྱ་ཡི་ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་ལ། །འཕང་དུ་ཁ་ཁྱེར་མཁྱིད་གང་བའོ། །ཁ་དོག་མཛེས་པའི་ཚོན་རྩི་ལྔ། །ལེ་ཚེ་བརྒྱད་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །དབུས་སུ་མཐིང་ནག་ཡིག་འབྲུ་བཅས། །རྒྱན་དང་གདགས་པ་ལ་སོགས་པས། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་། །དབང་ དང་ལྡན་པའི་བྷན་དྷ་རྣམས། །ཧེ་ཡི་དབུས་སུ་བརྫངས་ལ་དགབ། །དཔལ་དང་མ་མོ་མཆོད་པའི་རྫས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆུ། །ཟིལ་དངར་རཀྟ་ཤ་ལ་སོགས། །རིམ་པར་བཀྲམ་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཤར་གྱི་གླིང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆུ། །ཟིལ་པ་རཀྟ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །ཤ་ནི་ནུབ་ཏུ་དགྲམ་པར་བསྔགས། །དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱང་དུའོ། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་ཐག་ཏུ། །ཕོ་ཉ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསྒོམ་དང་བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འཛབ་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་ཚེ། །བཅུ་གཅིག་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་འབད། །བསྙེན་པ་ཉི་ཁྲི་རྫོགས་པ་དང་། །དཔལ་དང་མ་མོ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་བསྲེག་གཞུང་བཞིན་བརྩོན་པར་འབད། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །མཆོད་ཅིང་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ། །རྡོ
Chinese
木行之脉修，复又融入无动之界。彼时秘密之结解，油润增长成验相。少则增益定之中，成已于面以相印。具相掌心想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。绕行灌顶作加持。彼后成就之机缘，萨玛耶 贝玛 达热 布杂 麦。（藏文：ས་མ་ཡེ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ，梵文天城体：समय पद्म धर पूजामे，梵文罗马拟音：samaya padma dhara pūjāme，汉语字面意思：誓言 莲花 持 供养 我）。首先应示现天女，此后寿命次第行。断则大障必生起，余则次第如是行。金刚上师父母尊，与诸师兄弟心量合。此后恒常系于身，身语意之成就得。身亦健壮且坚实，受用具足乐且安。此后残余之食子施，收摄坛城祈吉祥。莫舍弃亦应示母众，歌与乐音鼓等类，众多嬉戏如法行。大自在集密续中，猛厉成就品第三十四竟。第一圆满具足者，坛城具足量度者，立四线故品有九，中央三角火焰燃。尺度量为一肘尺，宽度口面一拃量。颜色美丽五彩绘，八品之中次第行。中央深蓝具字句，以诸庄严及安立，具相之桩橛，具力之颅器等，置于黑汝嘎中央。吉祥天母供养物，菩提心与金刚水，甘露红肉等诸物，次第陈设之方位，中央广大菩提心，东方洲处金刚水，甘露红肉南方置，肉于西方陈设赞，香等诸物置北方。血肉食子等一切，火焰坛城之顶端，使者次第如是置。刹那顷之定之中，修与念诵及成就，念咒等事未圆满，十一事业如法勤。念诵二万数圆满，为供吉祥天母故，如法勤作护摩业。于舞自在天尊前，以菩提心之供品，供养焚烧之事行。石
English
Train the wood-element lineage. Again, dissolve into the unwavering space. Then, the secret knot is untied. The sign of accomplishment is that it grows with oiliness. If it is little, it increases in meditation. Having accomplished, mark the face with signs. Think of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in the palm of the hand with signs. Circumambulate, empower, and bless. Then, distinguish the opportunity for accomplishment. Samaye Padma Dhara Puja Me. (藏文：ས་མ་ཡེ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ，梵文天城体：समय पद्म धर पूजामे，梵文罗马拟音：samaya padma dhara pūjāme，汉语字面意思：Vow, Lotus, Holder, Offering, Me). First, the goddess should be shown. Then, life proceeds in order. If it is cut off, great obstacles will arise. If it is excessive, it proceeds in order. Vajra master, father and mother, and combine with the measure of the brothers and sisters' minds. Then, if you always hold it on your body, you will attain the accomplishments of body, speech, and mind. The body will also become strong and firm. Enjoyment will be abundant, and happiness will increase. Then, give the remaining torma. Gather the mandala and pray for auspiciousness. Do not abandon it, and show the mothers. Songs, melodies, drums, and so on. Perform many plays according to the custom. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering. The thirty-fourth chapter, the chapter on accomplishing the great ashes, is complete. The first, fully endowed one. The mandala is fully endowed with measurements. By drawing four lines, there are nine chapters. In the center, a triangle is burning. The measure of the width is one cubit. The width of the face is one span. Five beautiful colors. In the eight chapters, proceed in order. In the center, dark blue with letters. With ornaments and establishments, etc. The stake with signs. And the skull cup with power. Place it in the center of Heruka. Offerings to the glorious mother. Bodhicitta and Vajra water. Nectar, red meat, etc. The directions in which they are arranged in order. In the center, the great Bodhicitta. Vajra water in the eastern continent. Nectar and red meat in the south. It is praised to arrange the meat in the west. Incense and other things in the north. All the flesh, blood, torma, etc. At the top of the burning mandala. Place the messengers in order. In the samadhi of an instant. Meditation, recitation, and accomplishment. If the mantra recitation, etc., is not complete. Strive for the eleven activities according to the scripture. When the recitation is complete with twenty thousand. For the sake of offering to the glorious mother. Strive to diligently perform the homa according to the scripture. Before the great lord of dance. With the offering of Bodhicitta. Perform the act of offering and burning. Stone