Tibetan
ཞེས་བརྗོད་དེ། གཞུང་བཞིན་ལྔའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་། །དོན་དང་བསྒོམ་དང་གྲངས་དང་ནི། །བསྙེན་པར་བྱ་དང་ཐབས་ལ་སོགས། །བདུན་པོ་འདི་ལ་རྔ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་རྔ་ཡི་རྒྱུ་དག་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་དང་ནང་གི་རྒྱུ། །གསང་བའི་རྒྱུ་དང་གསུམ་དུ་བསྟན། །རང་བཞིན་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །རྔའི་རང་བཞིན་དང་། སྐད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྔ་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོར་གྱུར་པ་དང་། རྔ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བལྟ་ བར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། རྔའི་གྲངས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རྔ་དང་། གསང་བ་ཡུམ་གྱི་རྔ་དང་། རོལ་མོ་དབྱངས་ཀྱི་རྔའོ། །བསྙེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །བརྡུང་ཐབས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དཔལ་ཆེན་རང་བཞིན་གྱི་རྔ་བརྡུང་ཐབས་དང་།དུར་ཁྲོད་མ་མོའི་བརྡུང་ཐབས་དང་། རྦོད་གཏོང་ཕོ་ཉ་རྦད་པའི་བརྡུང་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ཕྲ་མེན་གཽ་རི་ལང་ཀ་འདུ་བའི་བརྡུང་ཐབས་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་བརྡུང་ཐབས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བརྡུང་ཐབས་དང་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས། རྔ་བརྡུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ནི་འཁོར་འདོད་ན། །གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་ནི་ཁྲག་གིས་བྲི། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་དུ། །དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྟེ། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལ། །མཐའ་སྐོར་ཟླ་གམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། །དབུས་སུ་ཡུམ་ཆེན་གཟི་ལྡན་མ། །ཟླ་གམ་བརྒྱད་ལ་བཞག་པ་ཡང་། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་བྷན་དྷ་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་བྲིས་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་མ་མོ་དགོད་པ་ཡང་། །ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོ་དང་། །ལྷོ་རུ་མ་མོ་གློག་འགྱུ་མ། །ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་མོ། །བྱང་དུ་ཨར་མོ་དེ་ལ་བཞག །ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་དགོད་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ཁམ་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་དགོད་པ་ཡང་། །རིན་ཆེན་ཁམ་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་སུ་པདྨ་རྒྱ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་ལས་ཀྱི་རྒྱ། །ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་ཆེན་པོ་ལ། །ཟླ་གམ་དམར་པོ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན། །སྒོ་བཞིར་ཟླ་གམ་བཞི་བྲིས་ཏེ། །སྟེང་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་དགོད། །དེ་ལྟར་བཤམ་པའི
Chinese
如是说，应如经了知五种意义。首先是因和自性，意义和禅修和数量，亲近和方法等，此七者称为鼓。其中鼓的因有，外之因和内之因，以及秘密之因，如是宣说了三种。自性也有三重，鼓的自性和，声音的自性和，铁的自性。意义也有二种，鼓完全变成圆形，鼓完全彻底地显现。禅修也有三种，观 察禅修和，将本尊观想为手印和，化身禅修和，鼓的数量也有三种，修法事业之鼓和，秘密明妃之鼓和，乐器妙音之鼓。亲近也有二种，亲近和近亲近。击打方法也有六种，大吉祥自性之鼓击打方法和，尸林母众之击打方法和，抛掷使者诅咒之击打方法宣说了。细腰 गौरी langka 聚集之击打方法和，镇压方位守护之击打方法和，就近取悉地之击打方法，如是宣说了六种。出自大自在集密续中，鼓击打品第二十二品。权力的瑜伽士们，如果欲求夜叉等为眷属，则以血绘制夜叉之形，于大尸林中显现，尸林坛城为四方形，中央三角形为深蓝色，周围以八个半月形围绕，中央安立光辉灿烂之大母，八个半月形上，也安立具有名称之班杂上，绘制八位修法之母，尸林母众安立也，东方安立金刚爪母，南方安立母众闪电母，西方安立金刚网母，北方安立阿母于其上。东南隅安立也，金刚康嘉大母。西南隅安立也，安立珍宝康嘉。西北隅安立莲花印。东北隅安立事业印。外层大回廊上，于十六个红色半月形上，依次安立十六位细腰女。四门上绘制四个半月形，上方安立铁钩等。如是陈设的
English
Having said that, one should understand the meaning of the five aspects according to the scriptures. Firstly, there are cause and nature, meaning and meditation and number, approach and methods, etc. These seven are called drums. Among them, the causes of the drum are, the outer cause and the inner cause, and the secret cause, thus three are taught. There are also three natures, the nature of the drum, the nature of the sound, and the nature of the iron. There are also two meanings, the drum completely becomes round, and the drum completely and thoroughly manifests. There are also three meditations, observing meditation and, visualizing the deity as a mudra and, emanation meditation and, there are also three numbers of drums, the drum of accomplishment activity and, the drum of secret consort and, the drum of musical melody. There are also two approaches, approach and near approach. There are also six types of striking methods, the striking method of the drum of great glorious nature and, the striking method of the charnel ground mothers and, the striking method of cursing the messenger of casting spells is taught. The striking method of gathering slender-waisted Gauri Langka and, the striking method of subduing the directional guardians and, the striking method of closely obtaining siddhis, thus six are taught. From the Great Powerful Gathering Tantra, the twenty-second chapter, the chapter on striking the drum. If the yogis of power desire yakshas and others as retinues, then draw the form of the yaksha with blood, manifest in the great charnel ground, the charnel ground mandala is square, the central triangle is dark blue, surrounded by eight crescents, in the center establish the great mother with splendor, on the eight crescents, also establish the Bhandha with names, draw eight mothers of accomplishment, also establish the charnel ground mothers, in the east establish Vajra Claw Mother, in the south establish Mother Lightning Mother, in the west establish Vajra Net Mother, in the north establish Ar Mother on it. In the southeast corner also establish, Vajra Kangga Great Mother. In the southwest corner also establish, establish Jewel Kangga. In the northwest corner establish Lotus Seal. In the northeast corner establish Karma Seal. On the outer great corridor, on the sixteen red crescents, establish sixteen slender-waisted women in order. On the four doors draw four crescents, above establish iron hooks and so on. Thus arranged
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་ནི་ཁྲག་གིས་བྲི། །སྙིང་གར་རྡོག་ཕུར་མནན་ནས་སུ། ། དགུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཧཱུཾ་བཟླས་པས། །གནོད་སྦྱིན་མ་འོངས་བར་དུ་ནི། །སྡོད་ན་ཞག་བདུན་ནས་ཁུགས་འགྱུར། །གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བྲན་དུ་འགྱུར། །ཕྲ་མེན་རྣམས་ནི་འཁོལ་འདོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དབུས་དག་ཏུ། །རོ་རས་གྲོ་ག་ཤིང་ཤུན་ལ། །ཕྲ་མེན་གཟུགས་ནི་ཁྲག་གིས་བྲི། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཕུར་པས་གདབ། །སྙིང་གར་རྡོག་པས་མནན་ནས་ནི། །དགུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས། །གོང་མ་བཞིན་དུ་བདུན་གྱིས་འོང་། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན། །ཕྲ་མེན་རྣམས་ནི་ཅི་དགར་འཁོར། །ཁོང་གིས་འགལ་ན་ཁོང་དག་འཆི། །བདག་གིས་ཉམས་ན་བདག་ཉིད་ཉམས། །མ་མོ་སྒྲུབ་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ནང་པར་མལ་ནས་ལངས་ནས་ཀྱང་། །ཡི་དམ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །གོམ་གསུམ་འཕགས་ནས་སྐུ་གསུམ་དྲན། །བཤང་གཅི་བྱེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དྲི་ཆེན་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་སུ། །སུས་མ་མཐོང་བར་ཁམས་གསུམ་བཟའ། །དྲི་ཆུ་ཁྱོར་བ་གང་བླུགས་ནས། །སུས་མ་མཐོང་བར་ཐེངས་གསུམ་བཏུང་། །ཕྲ་མེན་ཆེན་མོ་བཀོལ་བའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །རྐང་གཅིག་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། །ཕག་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ངུར་བར་བྱ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །གནོད་སྦྱིན་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དྲི་ཆེན་མདུན་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང་། །ཁྱི་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ཟུག་པར་བྱ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །རྟ་སྐད་འཚེར་བའི་གླུ་དབྱངས་བླངས། །ཕྲ་མེན་རྣམས་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད། །འདི་ནི་མ་མོ་བསྐོལ་བའི་ལེའུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བཀྲམ་པ་ཡང་། །དབུས་སུ་བཀྲམ་པའི་འདི་དག་སྟེ། །གཉིས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །འོ་མ་དང་ནི་བསྲེས་ལ་གཞག །འཕྱར་ཞིང་མ་མོ་རྟེན་དབྱངས་བླངས། །ཕྱོགས་བཞིར་བདུད་རྩི་བཞི་རྣམས་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཟླ་གམ་ལའོ། །ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །མ་མོ་རྟེན་དབྱངས་བླངས་ཤིང་འཕྱར། །མཐའ་སྐོར་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ སུ་ནི། །རྫས་སུ་ཁྱོ་ཚོ་བཅུ་དྲུག་ལ། །རཀ་ཏ་ཁྲག་དང་བསྲེས་པ་ཡི། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཕྱར་ཞིང་གཞག །ཕྱི་རིམ་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་ལ། །རྫས་སུ་ཁྱོ་རྫོགས་བཅུ་དྲུག་དགོད། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་སྙིང་པོ་བྲི། །རཀྟ་ཁྲག་དང་བསྲེས་པ་ཡི། །ཁ་ཆེས་བོས་ལ་འཕྱར་ཞིང་གཞག །སྒོ་པ་རྣམས་ནི་དགོད་པ་ཡང་། །བྱང་སྐྱ་གནག་བཅས་བྲིས་པ་ལ། །ཁ་ལི་ལི་བོས་འཕྱར་
Chinese
于坛城中， 以血绘制夜叉之形。 于心处以桩橛压制。 以勾召之行，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 若住于此，七日之内必被勾召。 可随意役使一切夜叉， 成为瑜伽士之奴仆。 若欲役使明妃， 于彼坛城之正中央， 于腐尸布、葛巴、树皮之上， 以血绘制明妃之形。 以桩橛刺穿其权杖与肢体， 于心处以足跟压制， 以勾召之行，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 如前一般，七日之内必来。 随己之所欲， 明妃们可随意驱使。 若彼违逆，彼等必死。 若我衰败，我亦衰败。 于修持母曜之时， 于清晨从床上起身之后， 于本尊所居之方向， 跨越三步，忆念三身。 于大小便之处， 以手取大便， 于无人见之处，食三界之物。 倾倒满捧小便， 于无人见之处，饮三次。 为役使大明妃之故， 于极寂静之尸陀林中， 单足立于地上， 作三次猪叫之声。 面向北方， 为摄伏夜叉之故， 于前方放置大便， 作三次狗吠之声。 面向西方， 唱出马嘶之歌。 即可随意役使明妃。 此乃役使母曜之品。 此坛城之陈设， 即是中央所陈设之物： 二合菩提大心， 与乳汁混合放置。 摇动并唱诵母曜之依凭曲调。 四方之四甘露， 依次置于月形器中。 于文字上增减， 唱诵母曜之依凭曲调并摇动。 外围东南西北四隅， 之供物为十六位丈夫， 与红血混合， 如前一般摇动并放置。 外层之十六明妃， 之供物需十六位圆满丈夫。 于其上书写心咒， 与红血混合， 以卡切斯之语呼唤并摇动放置。 门神之安放， 亦是绘制青、白、黑三色， 以卡利利之语呼唤并摇动
English
In the mandala, Draw the form of a yaksha with blood. Press down on the heart with a peg. By the practice of summoning, reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). If they stay, they will be summoned within seven days. You can freely command all yakshas, Becoming a servant of the yogi. If you want to enslave the ḍākinīs, In the very center of that mandala, On a corpse cloth, gro ga, or tree bark, Draw the form of the ḍākinīs with blood. Pierce their power and limbs with pegs, Pressing down on the heart with the heel, By the practice of summoning, recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). As before, they will come within seven days. According to your own desires, The ḍākinīs can be freely commanded. If they disobey, they will die. If I decline, I will decline. At the time of practicing the mamo, In the morning, after getting up from bed, In the direction where the yidam resides, Take three steps and remember the three bodies. In the place for defecation and urination, Taking feces in hand, In a place where no one sees, eat the three realms. Pouring a handful of urine, In a place where no one sees, drink three times. For the sake of employing the great ḍākinīs, In a very secluded charnel ground, Standing on one foot on the ground, Make the sound of a pig grunting three times. Facing north, For the sake of subduing the yakshas, Placing feces in front, Make the sound of a dog barking three times. Facing west, Sing the song of a horse neighing. You can freely command the ḍākinīs. This is the chapter on employing the mamo. The arrangement of this mandala, These are the things arranged in the center: The two-in-one great bodhicitta, Mixed with milk and placed. Shake and sing the support melody of the mamo. The four amṛtas in the four directions, Are placed in crescent-shaped vessels in order. Adding and subtracting from the letters, Sing the support melody of the mamo and shake. The outer perimeter, southeast, northwest, The substances are sixteen husbands, Mixed with rakta blood, Shake and place as before. The sixteen ḍākinīs of the outer layer, The substances require sixteen complete husbands. Write the heart mantra on top of them, Mixed with rakta blood, Call with the Kaches language and shake and place. The placement of the gatekeepers, Is also drawing blue, white, and black, Call with the Kalili language and shake.