Tibetan
་གི་སྙིང་གའམ། །སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྡུ་བར་བྱ། །བཟླས་པའི་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་འམ། །ཐག་མདུང་འཕེན་པའི་ཚུལ་འདྲ་དང་། །སྒྲོ་ཡི་ཆུན་པོ་འདྲ་བ་དང་། །ཐིག་གུ་བསྒྲིལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། །སྒྲོག་སྤེལ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ནི། །སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་ལས། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་མཚན་མེད་བསྒོམ། །མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །དེ་དག་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི། །ཐུན་མོང་ལམ་དེ་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དེ་ ནས་དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚད་མེད་བསྒོམས། །ཚོགས་ནི་རྣམ་གཉིས་བསགས་པ་དང་། །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཆགས་དང་། །སྔ་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བྱང་བ་དང་། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དཔྱད་པ་དང་། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བསླབ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཚད་མེད་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་དང་། །ཟླ་བ་དང་ནི་ཡི་གེ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྐུ་རུ་གྱུར་པ་བསྟན། །ཡང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ། །མི་སློབ་པ་ཡི་ལམ་དང་ནི། །གཞན་དོན་སྐུ་གཉིས་བྱིན་བརླབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཡི་གེའམ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་འམ། །ཟླ་རྒྱས་ཡི་གེ་འཕྲོ་འདུ་དང་། །ཟླ་བའམ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་འམ། །ཕྱག་མཚན་དང་ནི་སྐུ་དག་བརྟན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ནི། །མཛད་པ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་འདོད། །ཡང་ནི་བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདུད་རྣམས་གདུལ་ཕྱིར་མཚམས་རྣམས་གཅད། །བསོད་ནམས་རྒྱུད་ལྡན་ཕུད་གཏོར་བརླབ། །མ་དག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཚོགས་བསག་ཕྱིར་ན་ཚད་མེད་བསྒོམ། །དག་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚོགས་བསག་ཕྱིར་ན་ཡན་ལག་བདུན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་བཤགས་པ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསག་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་བྱུང་ཚུལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །སྣོད་རྣམས་སྦྱང་བས་གཞལ་ཡས་གསལ། །བཅུད་རྣམས་སྦྱང་བས་ལྷ་ཚོགས་གསལ། །ལམ་གྱི་དབང་རྣམས་བླང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔས་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ལྡན་པས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན
Chinese
的心间等，都收摄于身。念诵之时乃于一切时，如旋火把，或如投掷标枪，或如鸟羽成束，或如线团卷绕，或如环环相扣之铁索，当依场合之力而知。如是修习与成办，则稳固之相将生起。获得相之后修无相，无相现前，即是大手印之成就。彼等内外密咒之，共同道彼二分。其 后意义之次第者，如来修习无量，积聚二种资粮，调伏一切魔，于一切亦无执着，先后发起菩提胜心，闻之智慧清净，思之智慧审查，修之智慧究竟修习。如是瑜伽修行者，无量与二资粮，守护之轮莲花与，月亮以及字和，手印化为身而示现。又如来之，资粮道与加行道，见道与修道，无学道以及，为利他而加持二身。如是修行者，福德资粮与智慧资粮，字或新月，满月文字之舒卷，月或第二月，手印与身皆稳固。如来之舒卷者，即示现事业之开展与收摄，以及加持也。彼等欲为作行瑜伽。又无上瑜伽者，为调伏诸魔而断诸界限，福德具种者，精华抛食加持之。依于不净之续部，为积聚资粮而修无量。依于清净佛陀，为积聚资粮而修七支。积聚福德资粮而作忏悔，为积聚智慧资粮，三身生起之理三摩地三。清净诸器则宫殿明，清净诸精微则本尊众明。为取道之诸灌顶，复以五智灌顶。以具足甚深三灌顶故，加持为身语意，佛与有情。
English
Gathering at the heart, etc., and collecting into the body. The time of recitation is at all times, like whirling a torch, or like throwing a javelin, or like a bunch of feathers, or like a rolled-up ball of thread, or like interlocking iron chains, one should know by the power of the occasion. By meditating and accomplishing in this way, stable signs will arise. Having obtained the signs, meditate on the signless. When the signless is manifest, it is the accomplishment of the Great Seal. These outer and inner mantras, the common path is divided into two. Then, As for the order of meaning, the Thus-Gone One meditated on the immeasurable, accumulated the two accumulations, subdued all the demons, and was unattached to everything. First and last, he generated the supreme mind of enlightenment. The wisdom of hearing was purified, the wisdom of thinking was examined, and the wisdom of meditation was thoroughly practiced. Likewise, the yogi practitioner, the immeasurable and the two accumulations, the protective wheel, the lotus, the moon, and the letters, and the hand symbols transformed into the body were shown. Again, the Thus-Gone One's path of accumulation and the path of joining, the path of seeing and the path of meditation, the path of no more learning, and the blessing of the two bodies for the sake of others. Likewise, the practitioner, the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, the letters or the waxing moon, the expansion and contraction of the full moon letters, the moon or the second moon, the hand symbols and the bodies are stable. The expansion and contraction of the Thus-Gone One is the manifestation of the unfolding and gathering of activities, and the blessing. These desire to be action yoga. Again, the unsurpassed yogi, in order to subdue the demons, cuts off the boundaries. The virtuous lineage holder blesses the essence of the offering. Relying on the impure tantra, in order to accumulate the accumulations, meditate on the immeasurable. Relying on the pure Buddha, in order to accumulate the accumulations, practice the seven limbs. Accumulate the accumulation of merit and confess. In order to accumulate the accumulation of wisdom, the three samadhis of how the three bodies arise. By purifying the vessels, the palace is clear. By purifying the essences, the assembly of deities is clear. In order to take the empowerments of the path, empower again with the five wisdoms. Because of possessing the three profound empowerments, bless as body, speech, and mind, Buddha and sentient beings.
Tibetan
་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་བསྲེ། །གང་ཡང་བདག་ལས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་བཟླས་པ་བྱ། །རྟག་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་རང་གི་ཡུལ་དུ་ཐིམ། །དགོས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིས། །བདེན་གཉིས་ལམ་བཞིར་བསྒོམ་བྱས་ཤིང་། །ཚོགས་བསགས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གཅིག་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་སྣང་། །གོམས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འབྲས་བུའི་ལམ། །དེ་ཡི་གྲོགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་གནས། །ཚ་ཚྭ་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །བདག་གཞན་བར་ཆད་ཉེར་ཞི་ཕྱིར། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡང་། །མ་ཆག་གཏོར་བས་གཏོར་མ་སྟེ། །འབྱུང་པོ་སྤྱི་ཡི་གཏོར་མ་དང་། །ལྷ་མགྲོན་སོ་སོའི་གཏོར་མ་ཡིན། །ལྷ་ཚིམ་བར་ཆད་བགེགས་ལ་སོགས། །ཞི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བྱ། །རྟོགས་སྒྲིབ་ཉམས་ཆགས་ལ་སོགས་བསྲེག །གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དོན་དམ་སྦྱིན་སྲེག་མི་རྟོག་བསྒོམ། །ཀུན་རྫོབ་སྦྱིན་སྲེག་ཕྱི་དང་ནང་། །ནང་ནི་རང་གིས་བཟའ་བ་ཉིད། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཉིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ལས་བཞི་སོ་སོའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ། །དེ་ཉིད་གང་མོས་རིགས་ལྔ་དང་། །ཕྲིན་ལས་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །རབ་གནས་བཟང་པོའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཁྱད་པར་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་གནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ། །བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་ཕྱིར། །ཚྭ་ཚྭ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །མཆོད་པའི་ཡུལ་གྱུར་ཚྭ་ཚྭ་བཤད། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཕྲལ་དུ་བྱ། །བག་ཆགས་སྦྱངས་དང་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །བུམ་པའི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བྱ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་དང་། །དགོས་པ་བྱེད་ཕྱིར་བུམ་པའོ། །བུམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྐབས་སུ་བྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། །གནས་སྐབས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ། །ཕྱི་ནི་རྫ་པ་རིན་ཆེན་ སོགས། །ནང་ནི་ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན། །གསང་བ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་གི་བུམ་པ་དང་། །ཁྲུས་དང་མཆོད་པ་ཚེ་བུམ་ཡིན། །སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ངན་རྟོག་སེམས་བདག་མཚན་འཛིན་དང་། །བཟང་རྟོག་སངས་རྒྱས་བདག་ཏུ་འཛིན། །སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ངན་རྟོག་བཟང་རྟོག་བདག་གིས་སྤང་། །བཟང་རྟོག་མི་རྟོག་པ་ཡིས་
Chinese
无二故。 智慧誓言无二合。 任何亦与我无二故。 供养赞叹而念诵。 不住常边故。 空性融入自境。 必要如来。 于二谛四道修习， 如积资粮获三身。 瑜伽士等于一座中， 观修之理亦如是显现。 习气故后亦如是成。 是故殊胜果之道， 其之助伴有五种。 朵玛火供及安住。 擦擦宝瓶作灌顶。 为息自他诸障碍， 朵玛仪轨当行持。 无间断朵玛即朵玛， 乃诸部多之共同朵玛， 及诸宾客之各别朵玛。 为令诸神欢喜息障碍， 火供仪轨当行持。 焚烧证悟障垢及毁犯， 赐予所欲诸成就。 胜义火供修无分别， 世俗火供外与内。 内者即自所食之物， 外之火供有二种。 一切事业皆火供， 及四业各别之火供。 彼即随欲五部及， 事业自在所行持。 成就迅速且， 为令身语意所依殊胜， 当行安住善妙仪轨。 由殊胜而成安住， 安住有三种。 身像经函金刚结。 为积殊胜之福德， 当行安擦擦仪轨。 说为供养境之擦擦， 差别有二种。 仪轨广略可分离。 为净习气及作灌顶， 当行宝瓶之仪轨。 为令一切功德汇集及， 成办必要故为瓶。 宝瓶有二种， 即随时所作及建坛城。 暂时之外内秘密彼， 外为陶器珍宝等， 内为具相之颅器， 秘密即是母之莲花。 坛城灌顶之宝瓶及， 沐浴供养长寿瓶。 当舍弃者有二种， 恶分别心我相执， 善分别执佛为我。 舍弃之方便有二种， 恶分别善分别由我舍， 善分别由不分别。
English
Since there is no duality. Unite wisdom and samaya without duality. Since nothing is separate from myself. Offer praise and recite mantras. Since it does not abide in the extreme of permanence. Emptiness dissolves into its own realm. Necessity, thus gone one. Meditate on the two truths and four paths, Like accumulating merit and attaining the three bodies. Yogis, in a single session, The way of meditation also appears in the same way. Through habit, it will be accomplished later as well. Therefore, the path of special results, Its companions are five kinds. Torma, fire offering, and well-established. Tsa-tsa and vase empowerment. In order to pacify the obstacles of oneself and others, The torma ritual should be performed. Torma without interruption is torma, It is the common torma of all bhutas, And the individual tormas of all guests. In order to please the gods and pacify obstacles, The fire offering ritual should be performed. Burn away the obscurations of realization and vows, Granting all desired accomplishments. The ultimate fire offering is to meditate on non-thought, The conventional fire offering is external and internal. The internal one is what one eats oneself, The external fire offering is of two kinds. All activities are fire offerings, And the individual fire offerings of the four activities. That is, according to one's preference, the five families and, The activities to be done at will. Accomplishments are very swift and, In order to make the supports of body, speech, and mind special, The ritual of well-established goodness should be performed. By being special, it is well-established, There are three kinds of well-established. Body image, scripture, vajra knot. In order to accumulate special merit, The ritual of planting tsa-tsas should be performed. Say that tsa-tsas are the object of offering, There are two kinds of differences. The ritual can be separated into elaborate and concise. In order to purify habitual tendencies and give empowerment, The ritual of the vase should be performed. In order to gather all qualities and, To accomplish the necessary, it is a vase. There are two kinds of vases, That is, what is done at any time and building a mandala. The temporary outer, inner, and secret, The outer is pottery, precious jewels, etc., The inner is a skull cup with characteristics, The secret is the lotus of the mother. The vase of mandala empowerment and, The bathing, offering, and longevity vase. There are two kinds of things to be abandoned, Negative thoughts, mind, self-grasping, and signs, Positive thoughts, grasping the Buddha as self. There are two kinds of methods of abandonment, Negative thoughts and positive thoughts are abandoned by me, Positive thoughts are abandoned by non-thought.