Tibetan
།དེ་ལྟར་སློབ་མས་བླ་མ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བླང་དབང་མནོས་ནས། །དེ་ནས་སློབ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དབང་སེམས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །དེ་བས་བསྲུང་ལ་འབད་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །མ་བསྲུངས་པ་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ངེས་པར་ལྟུང་། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ། །མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། །རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཉན་ནས། །སྔགས་སོང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རང་སེམས་སྦྱང་བར་བྱ། །སེམས་སྦྱང་དོན་ནི་རྣམ་པར་དྲུག །སྐྱོན་ཡོན་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད། །སྤང་བྱ་སྤོང་ཐབས་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས་མ་སྦྱངས་པར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་ལ། །དེ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་མི་འགྲུབ་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སེམས་སྦྱང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་གི། །སྟོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག །དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་སྐུ། །དེ་སོགས་མཚན་མ་ཅན་དུ་འདོད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས། །ལམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཡང་། །ཉེ་གྲོགས་ལམ་དངོས་དེ་གྲོགས་གསུམ། །ཉེ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ། །བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་ཤིས་པའི་དུས། །མཚན་ལྡན་གྲོགས་དང་ མཐུན་པའི་རྫས། །ཤེས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ལམ་དངོས་འདི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ། །ཕྱི་ལམ་དངོས་མཆོག་རིམ་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་བསླབ་པར་བྱ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ནི། །མཚན་མ་དང་བཅས་བསྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ། །བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་རང་སེམས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ལམ་དེ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་། །དོན་རིམ་དགོས་པའི་རིམ་པ་བཤད། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་བྱ་བ་ནི། །རྒྱས་པ་དཔེ་བྱས་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྒྱས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །བསྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། །དམ་ཚིག་དབང་ཐོབ་བསྲུང་ལ་འབད། །གདམས་ངག་མནོས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས། །གནས་གཞི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རུ། །གྲོགས་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པའམ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པ་པོས། །དུས་ཚེས་བཟང་པོ་དག་ལ་འཇུག །གཏོར་མ་གཏང་ཞིང་སཱཙྪ་གདབ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡི་དམ་བཟླས་པ་བྱ། །ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་འདོད། །དེ་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་པར་འདོད། །དེ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་གསུམ་མི་དམིགས་པར་ཡང་བསྒོམ། །དེ་ནས་ལྷ་དང་བླ་མ་སྤྲུལ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་དང་སྡིག་བཤགས་སོགས། །བདུན་པོ་རྣམ་དག་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་རང་ཉིད་ལྷ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། །མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་སྤྲུལ། །བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་། །དབང་བསྐུར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ། །སྤྱན་དྲང་བཞུགས་མཆོད་བསྟོད་ པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་ཐིག་ལེ་སྐུ། །ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བསྡུ་འབར་འཛག་ལ། །དམིགས་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ངག་བཟླས་བྱ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ན། །མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ། །རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རང་ལ་བསྡུ། །དེ་ཡང་མཚོན་པའི་དཔེ་བཤད་པ། །སྙིང་རྗེ་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ལ། །བྱམས་པ་སྡོང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །དགའ་བ་ཡལ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་ནི་མེ་ཏོག་འདྲ། །བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུད། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་བཞིན། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང་། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་སྤྲུལ། །མར་མེ་གྱེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་སྣང་། །གཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་ལྷར་བྱས་ནས། །མཆོད་བསྟོད་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཤད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་གསལ་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་བྱས་ཏེ། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྙིང་ག་ནས། །ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་བྱ་བ་འམ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོས་བདག་ཉིད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཡང་ནི་བདག
Chinese
如此，弟子从上师处，获得发心戒律和灌顶后，此后，具相弟子，守护彼灌顶之心即三昧耶。因此，应努力守护。守护三昧耶的功德是，成就殊胜和共同的悉地。不守护的过患是，必定堕入金刚地狱。彼之痛苦难以忍受。应知晓其相，如是堪为法器者，于自己的上师处，听闻大乘密咒之续部后，应知晓密咒之相。此后，应调伏自心。调伏自心之义有六：于过患、功德、对境和相续上生起（觉受），应断除的、断除之方便和果。瑜伽士若未调伏自心，则无法成就圆满菩提，若未成就，则无法成办他利，因此，应修习自心。调伏自心的功德不可思议，获得无法估量的悉地。对境有两种，趣入之对境是如过去诸佛之行持般趣入。所缘之对境也有两种，有相和无相，智慧明点、手印身等，被认为是具有相状的。于空性之自性上，以无所缘之方式而缘。以道于相续上生起（觉受）也有三种，近友、正道和彼之助伴。近友也有五种，修行之住所和吉祥之时，具相之友和相应的物品，具足智慧的导师。应如此趣入正道，外道、正道、殊胜次第等，应以瑜伽士之禅修而修习。行部、事部、瑜伽部三部是，有相之修法是，被认为是无相之修法。瑜伽续、经、窍诀三者，生起次第、圆满次第有两种。大圆满之道即是自心，于自性处成佛。彼道有仪轨次第和意义次第、所需之次第。仪轨次第之行持是，广说是譬喻，略说是其义。欲广说之瑜伽士是，修行所依之补特伽罗，首先从具相上师处，获得三昧耶灌顶并努力守护，获得窍诀后进行修持，于适意之住所，
English
Thus, after the disciple receives the vows of generating the mind of enlightenment and empowerment from the guru, the qualified disciple then protects the samaya of that empowerment mind. Therefore, one should strive to protect it. The benefits of protecting the samaya are that both supreme and common siddhis are accomplished. The faults of not protecting it are that one will surely fall into the Vajra Hell. The suffering there is difficult to endure. One should also know the characteristics, and thus, one who is suitable as a vessel, after listening to the tantras of the Great Vehicle Mantrayana from one's own qualified guru, should know the characteristics of the mantra. After that, one should tame one's own mind. The meaning of taming the mind is sixfold: generating (experiences) in relation to faults, virtues, objects, and continuum; what should be abandoned, the means of abandoning, and the result. If a yogi does not tame his own mind, he will not achieve perfect enlightenment, and if that is not achieved, he will not be able to accomplish the benefit of others. Therefore, one should practice with one's mind. The benefits of taming the mind are inconceivable, and one obtains immeasurable siddhis. There are two kinds of objects: the object of entering is to enter as in the conduct of the Buddhas of the past. There are also two kinds of objects of focus: with signs and without signs. Wisdom bindu, mudra body, etc., are considered to have characteristics. On the nature of emptiness, one focuses in a way that is without focus. Generating (experiences) on the continuum through the path also has three aspects: close friends, the actual path, and its companions. There are also five kinds of close friends: a place for practice and an auspicious time, a friend with qualities and corresponding objects, and a teacher who is complete with wisdom. One should enter the actual path in this way. Outer paths, the actual path, the supreme stages, etc., should be studied through the meditation of a yogi. The three tantras of Kriya, Charya, and Yoga are: the practice with signs is considered to be the practice without signs. The three of Yoga Tantra, Agama, and Upadesha, have two aspects: generation stage and completion stage. The Great Perfection path is one's own mind, becoming a Buddha in one's own place. That path has the order of rituals and the order of meaning, the order of what is needed. The practice of the order of rituals is: the extensive is an example, the concise is its meaning. The yogi who desires to elaborate is: the individual who is the basis of practice, first from the qualified guru, obtains the samaya empowerment and strives to protect it, receives the instructions and practices them, in a pleasant dwelling,
Chinese
或者与佛法相符，独自修持者，进入良辰吉日，布施朵玛，树立擦擦，进行火供，念诵本尊，沐浴后，铺设坛城鲜花，修持守护轮， желает 众生脱离痛苦，之后修持慈爱， желает 众生拥有安乐，之后修持欢喜，愿我获得菩提，欢喜为众生做事，之后修持舍，也修持那三者无所缘。之后幻化本尊和上师，顶礼、供养和忏悔等，七支清净积累资粮，之后进入三种三摩地，从智慧聚中自身成天神，事部、行部瑜伽续部等，念诵空性咒语后，自身生起为誓言萨埵， перед собой 幻化智慧萨埵，无上瑜伽生起次第和圆满次第，灌顶身语意加持，迎请安住供赞 进行。观想文字、手印、明点身，细微的舒卷、燃烧滴落，之后修持圆满次第。如果生起，则进行语念诵。如果变得非常厌烦，进行供赞后，迎请的本尊，祈请返回自性处。幻化之物都融入自身。那也用比喻来说明，如同慈悲是树根，慈爱被认为是树干，喜是繁茂的树枝，二资粮如同树叶，其他的瑜伽如同花朵，修持瑜伽士的相续，完全成熟就是果实。简略仪轨次第有四种。修持事部、行部瑜伽也是，自身观想为本尊后， перед собой 幻化眷属坛城，如同蜡烛分叉成两股，一股显现为坛城主尊，一股作为事业本尊，进行供赞等一切。那是外内共同的。特别是在道上的解说，无上瑜伽是，自身明观为本尊后，灌顶加持迎请后，自身与本尊无二无别，从自身本尊的心间，幻化出佛母来做事，或者眷属佛母对自身，进行供赞等后，又是自身。
English
Or in accordance with the Dharma, a solitary practitioner enters auspicious times, gives tormas, erects tsatsas, performs fire pujas, recites the yidam, after bathing, spreads mandalas of flowers, meditates on the protective wheel, wishes for sentient beings to be free from suffering, then cultivates loving-kindness, wishes for sentient beings to have happiness, then cultivates joy, may I attain enlightenment, rejoices in doing things for sentient beings, then cultivates equanimity, and also cultivates those three without objectification. Then emanates deities and gurus, prostrations, offerings, and confession, etc., the sevenfold purification accumulates merit, then enters the three samadhis, from the wisdom assembly oneself becomes a deity, Kriya, Charya, Yoga tantras, etc., after reciting the mantra of emptiness, oneself arises as the Samaya-sattva, in front emanates the Wisdom-sattva, Anuttarayoga generation and completion stages, empowerment of body, speech, and mind blessings, invitation, abiding, offering, praise perform. Visualize letters, hand gestures, bindu bodies, subtle expansion and contraction, burning and dripping, then practice the completion stage. If it arises, then perform speech recitation. If it becomes very tiresome, after making offerings and praises, the invited deity, pray to return to its natural abode. All emanations dissolve into oneself. That is also explained with metaphors, like compassion is the root, loving-kindness is considered the trunk, joy is the flourishing branches, the two accumulations are like leaves, other yogas are like flowers, the continuum of the practicing yogi, complete ripening is the fruit. The condensed ritual sequence has four types. Practicing Kriya, Charya Yoga is also, after visualizing oneself as a deity, in front emanate the retinue mandala, like a candle splitting into two strands, one strand appears as the main deity of the mandala, one as the activity deity, perform offerings, praises, and everything else. That is the outer and inner common. Especially the explanation on the path, Anuttara Yoga is, after clearly visualizing oneself as a deity, after empowerment and blessings are invited, oneself and the deity are inseparable, from the heart of one's own deity, emanate a consort to do things, or the retinue consorts to oneself, after making offerings and praises, again is oneself.