Tibetan
ས། །སྣང་བ་གཉིས་དང་མི་སྣང་གཉིས། །འཁྲུལ་པར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་དུ་སྣང་། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རང་བཞིན་ཉིད། །མི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །འཁྲུལ་པ་དག་གིས་མི་སྣང་བ། །རི་བོང་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རུས་སྦལ་སྤུ། །སེང་གེའི་ཁ་ཆུ་ལ་སོགས་པ། །མི་སྲིད་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡིན། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་རྟ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་དག་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྒྱུ་བ་ཡི། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རབ་རྒྱུ་བ། །སྲོག་འཛིན་རླུང་ནི་སྲོག་གྱུར་པས། །སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་གཅིག །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ལས་བྱེད་དེ། །རླུང་རྣམས་ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་དང་། །ཡིད་དང་སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་ནི། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྩ་བའི་ཕུང་པོའི་རླུང་ལྔ་ནི། །སྲོག་འཛིན་མེ་མཉམ་ཁྱབ་པར་བྱེད། །གྱེན་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བར་འདོད། །ཡན་ལག་དབང་པོའི་རླུང་ལྔ་ནི། །མིག་ལ་མེ་ཡི་རླུང་རྒྱུ་བས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་བྱེད། །རྣ་བར་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས། །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོས་པར་བྱེད། །སྣ་ལ་ས་ཡི་རླུང་རྒྱུ་བས། །དྲི་རྣམས་མ་ལུས་ཚོར་བར་བྱེད། །ལྕེ་ལ་ཆུ་ཡི་རླུང་ རྒྱུ་བས། །རོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱེད། །ལུས་ལ་ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བས། །རེག་བྱ་མ་ལུས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟོག་པ་རྣམས། །རྩ་ལ་རླུང་ཞོན་རྒྱུ་བར་བྱེད། །རང་བཞིན་རྟོག་བཅས་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད། །རླུང་གི་བཞོན་རྟས་ཉིན་མཚན་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་རླུང་ཟིན་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། །མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་དབུས་ཁྱིམ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ཞེས་བཤད་
Chinese
萨。显现二者与不显现二者。错乱而生的显现，显现为三界三城。未错乱的显现，是心性光明自性本身。不显现有两种，错乱者所不显现的，如兔角和石女之子，虚空之花、龟毛，狮子的口水等等，是不可能存在的法。未错乱的显现是，非造作的法性，是远离执着的虚空，是法身无垢。成为众生之命的，名为风，能作一切事业。此是名识之坐骑，五种自性，十种名称。自性微细一百六十种，这些是风的坐骑之因，日夜运行。那又是如何善于运行的呢？命勤风是命，与心无有他异而为一。以觉悟与未觉悟的差别，作轮回涅槃的一切事业。诸风是阿赖耶、烦恼和，意及五根显现是，诸风以微细之形，与识和正知混合，从根门中产生，进入一切境中。根本蕴的风五种是，命勤、等火、遍行而作，意欲上行与下行。支分根的风五种是，眼有火之风运行，能见一切色。耳有风之风运行，能听一切声。鼻有地之风运行，能觉一切香。舌有水之风运行，能尝一切味。身有空之风运行，能体验一切触。内外之分别念，于脉中风乘运行。自性具分别念八十种，风之坐骑日夜运行。因此应摄持风而修习。完整摄持之相是，从头到脚，直至到达心间，瑜伽如实趋入究竟。名为完整摄持。如是随后分解是，如于气息之明镜中，从边缘次第如中央之屋，瑜伽如实趋入究竟。名为随后分解。
English
Sa. Appearances and non-appearances are twofold. The appearance that arises from delusion appears as the three realms and three cities. The appearance that is not deluded is the very nature of the mind, luminous and self-existing. There are two types of non-appearance: those not apparent to the deluded, such as rabbit horns and the children of barren women, flowers in the sky, turtle hairs, lion's saliva, and so on, are impossible phenomena. The non-appearance that is not deluded is the unconditioned nature of reality, free from grasping at space, the stainless Dharmakaya. What becomes the life of sentient beings, called wind, performs all actions. This is the mount of consciousness, with five natures and ten names. The subtle nature of one hundred and sixty, these are the causes of the wind's mount, moving day and night. How does it move so well? The life-sustaining wind is life itself, inseparable from the mind and one with it. Through the difference between realization and non-realization, it performs all the actions of samsara and nirvana. The winds are the basis of all afflictions, and the appearances of mind and the five senses are that the winds, through subtle forms, mix with consciousness and correct knowledge, arise from the paths of the senses, and enter into all objects. The five root aggregate winds are life-sustaining, fire-equalizing, pervasive, and are said to move upwards and downwards. The five branch sense winds are that in the eye, the wind of fire moves, making all forms visible. In the ear, the wind of wind moves, making all sounds audible. In the nose, the wind of earth moves, making all smells perceptible. In the tongue, the wind of water moves, making all tastes experienceable. In the body, the wind of space moves, making all tangible objects experienceable. External and internal thoughts move in the channels, riding on the wind. The eighty kinds of nature with thoughts, the wind's mount moves day and night. Therefore, one should grasp the wind and practice. The aspect of grasping the whole is from the head to the feet, until reaching the heart, the yoga truly enters the end. This is called grasping the whole. Likewise, the subsequent analysis is like in the mirror of breath, gradually from the edge like a central house, the yoga truly enters the end. This is called subsequent analysis.