Tibetan
་དང་མཁའ་འགྲོ མས།། གཤོག་དང་འཐུབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། རྔམ་པས་སྲིན་གྱི་ཚུལ་བཟུང་བསམ།། འཇིག་རྟེན་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཤ་ཟའི་ཚོགས་ཏེ་འཕྲ་རབ་རྔུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྲོག་གི་ཡང་སྙིང་ཏིང འཛིན་བཅུད།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང།། དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་འབར་བའི་རྨེ་རྒྱུད་ལས། སྲོག་གི་སྙིང་ཟེར་གདབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྔམ་བ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ནང་དམེའི་ལས་ཁྲམ་ཁ་རང་གཤེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་སྐུ་སྤྲུལ་པ།། ཁྲོ་རྒྱལ་རྔམ་པའི་གཤིན་རྗེ གཤེད།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་འཇིགས་པའི་གཟུགས།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བྱད་ཀྱིས་འཐོར་ཐངས་འོག་ཏུ་བརྫིས།། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད།། ཁམ་ནག་རལ་པ་ཟུར་གསུམ བརྫེས།། ཡང་ན་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྣམས།། དེ་ཡི་ཟུར་གསུམ་རྩེ་མོ་ནས།། ཧཱུ~ྂ་ནག་སོལ་དུམ་བཅག་པ་འདྲ།། ཐུགས་ཁ་ལྕགས་ཀྱི་རུས་སྦལ་ལ།། མཚོན་ཆའི་སྤུ་ལ་ཉི་མའི་མིག། སྡེར་མོ ལྕགས་ཀྱིས་འཁྲིག་པ་འདྲ།། ཡན་ལག་མགོ་དང་གཞུག་མ་དྲུག། རང་འབྱུང་མཆོད་རྟེན་དྲུག་ཏུ་གནས།། ལྟོ་ན་ལྕགས་ཀྱི་ས་རུ་དེ།། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ན།། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་རྩེ་འཁྱམས།། དམིགས་པ་གང ཡིན་དྲུག་པོའི་སྲོག།རུས་སྦལ་རྔམ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན།། དེ་འདྲ་གསལ་བའི་ཧཱུ~ྂ་ནག་ལ།། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོས།། དམིགས་པ་གང་ཡིན་གནས་སུ་སྤྲོས།། རི་རྒྱལ་རྦབ་དང་གནམ་ལྕགས་ཐོག། མགོ་ བཀས་ལུས་ལ་གཤེར་བཏབ་ནས།། ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་རྫས་ལ་བསྟིམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། གང་དག་ལོག་འདྲེན་བཟློག་པའི་དུས།། དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བརྟེན་ལ།། དྲག སྔགས་མཚོན་ཆ་མེ་དབལ།། དགུག་ཅིང་གཟིར་ནས་སྲོག་སྙིང་ཕྲོགས།། རང་སྲོག་རང་གིས་གཅད་ནས་ཀྱང།། དྲག་སྔགས་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་ཡིས།། མྱལ་མྱལ་གཏུབས་ཤིང་གཅད་པར་བསམ།། ཞེས་གསུངས སོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ།། རུ་དྲ་བསྒྲལ་བར་འདོད་ན་ཡང།། གང་ཡིན་ལིང་ག་འཁོར་ལོ་སྒྱུར།། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་རུ་དྲ་དེ།། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ལུས་ཉིད་ལ།། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སེམས་སུ ཆགས།། དེ་ཡི་དཀར་ནག་སྙིང་དཀྱིལ་ན།། དངས་མ་རང་འབྱུང་འོད་ལྔ་དང།། སྙིགས་མའི་དངས་མ་ཁྲག་མཚོ་འཆལ།། སྦལ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་ནརྀ།། དང་པོའི་སྲོག་ཉིད་ཆགས་པའི་གཞི།། དེ་ལས
Chinese
以及空行母等，翅膀和争斗与享受等，以威猛之势 धारण 罗刹之相，世间显现声响所有一切，乃是食肉之众吸吮精微。如是说。命之精髓定，持之精要，三界无余度脱之田，胜义法身之性中一。如是说。吉祥阎魔赤黑炽燃之续部中，命之精髓光芒安立之品，第四十九品。之后，薄伽梵大吉祥威猛者以金刚内供之业，自作自杀之修法如是说。空性之中化现身，忿怒尊威猛之阎魔法王，三面六臂怖畏之身，三界有情所有一切，以诅咒抛掷于下方践踏。心间智慧萨埵自性，黑褐发髻三棱状竖立，或者手持兵器之轮，其之三棱顶端上，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）黑色如煤块断裂，心口铁制之龟壳上，兵器之毛如太阳之眼，爪如钢铁交合，肢节头和尾共六处，安住于自生佛塔六处中，腹部铁制之土地神，各种兵器之中，三有之命根游荡，所缘为何乃六者之命，以龟壳威猛之力牵引，如是明观之吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）黑色上，如轮一般文字开展，所缘为何于彼处开展，如山王瀑布与天铁霹雳，头颅砍断身体涂抹血，以铁钩牵引融入于物。如是说。之后真实宣说，何时退还邪引之时，彼时于极明观之所依上，猛咒兵器火焰，勾引与压迫后夺取命心，自己断自己命之后，以猛咒兵器之轮，于地狱中切割斩断而观想。如是说。之后真实决定宣说，若欲度脱鲁扎，无论何者林伽转为轮，毁灭佛教之鲁扎彼，于五蕴和合之身中，烦恼习气积于心中，其之黑白心之中央，清净自生五光与，污垢之清净血海交杂，如青蛙般之中央那日（藏文，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人），最初命之自性形成之基，于彼
English
And the Dakinis, etc., wings and fighting and enjoyment, etc., think of assuming the form of a Rakshasa with ferocity. All the appearances and sounds of the world are a gathering of flesh-eaters, sucking the finest essence. Thus it is said. The very essence of life is the essence of Samadhi, the field for liberating the three realms without exception, one in the state of ultimate Dharmakaya. Thus it is said. From the glorious lineage of the blazing red-black Yama, the chapter on establishing the essence of life's rays is the forty-ninth chapter. Then, the Bhagavan, the Great Glorious Wrathful One, spoke this practice of Vajra Inner Offering, the self-killing of the executioner. From the state of emptiness, a body emanates, Wrathful King, the terrifying Yama, with three faces and six arms, a terrifying form. All beings of the three realms are scattered and trampled underfoot by curses. In the heart is the Wisdom Sattva itself, with black-brown hair styled in three points. Alternatively, he holds a wheel of weapons. From the three points of its tip, Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is black like a broken lump of coal. On the iron turtle shell at the heart, the hairs of the weapons are like the eyes of the sun. The claws are like iron embracing. The limbs, head, and tail, six in total, reside in the six self-arisen stupas. In the belly is the iron earth goddess, in various weapons, the life force of the three realms wanders. Whatever the object of focus, the lives of the six are drawn by the power of the wrathful turtle shell. On such a clear black Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), letters spread like a wheel. Whatever the object of focus, spread it in that place. Like a mountain king, a waterfall, and a thunderbolt of heavenly iron, the head is cut off, and the body is smeared with blood. Drawn with an iron hook, it is absorbed into the substance. Thus it is said. Then, the correct explanation should be given. When turning back the wrong guidance, at that time, rely on the extremely clear object of focus. Fierce mantras, weapons, and flames, hook and oppress, and then seize the life essence. After cutting off one's own life, with the wheel of fierce mantras and weapons, imagine cutting and severing in hell. Thus it is said. Then, the correct determination is spoken. If you wish to liberate Rudra, whatever lingam turns into a wheel, that Rudra who destroys the teachings, in the very body of the assembled elements, afflictions and habitual tendencies accumulate in the mind. In the center of its black and white heart, pure, self-arisen five lights and the purity of impurities, a sea of blood mixed. In the center, like a frog, is Nara (Tibetan, Devanagari: नर, Romanized Sanskrit: nara, literal Chinese meaning: man), the basis for the formation of the very nature of the first life, in that