Tibetan
།། ལས་ཉིད་རང་སྲོག་འཆད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་བ།། བསེ་མོའི་སྲོག་སྙིང་བཟློག་ཞབས་ལ།། དགུག་པའི་ཡང་སྙིང་བཟླས་བརྟག་སྟེ།། ཉིན་གྱི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། སྒྲོལ་གིང་སྲོག སྔགས་གཏོ་བཟློག་ལ།། མཚོན་ཆ་ནག་པོ་གདགས་པར་བྱ།། དེ་ལྟའི་ལས་འདི་འབྱུང་འགྱུར་ན།། འཇིག་རྟེན་རླག་པར་དཔའ་བོས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ དེས།། གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དུར་ཁྲོད་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་རུ།། ས་ཆོག་གཏོར་མ་གཏང་ནས་ཀྱང།། དུར་ཁྲོད་ས་ལ་མཎྜལ་ནི།། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཟླ་གམ་ཅན།། ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས རྣམ་པར་བརྒྱན།། བར་ཁྱམས་གནག་ལ་ཟླ་གམ་དམར།། སྒོ་རིགས་ཟླ་གམ་རེ་རེས་མཚན།། དབུས་སུ་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་བྲི་བར་བྱ།། དེ་ནས་ཡིག་མཚོན་དགོད་པ་དང།། ལྕགས་ཕུར་དག་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས།། བཟླས་ཏེ གྲོལ་ལ་དབུས་སུ་དགོད།། རང་རང་ཕུར་བུ་རང་སྔགས་ཀྱིས།། ཟླ་གམ་དག་ལ་ཡུམ་སྲས་དང། ཕྱི་རིམ་བསེ་ཡི་ལྷ་མོ་དང།། བློན་པོ་འཁོར་བཅས་དགོད་པར་བྱ།། སྒྲ་རྣམས་བུད་བསྒྲེང་འདུད་པ་དང།། སྙུག་མ ཚིགས་ནི་ལྷ་མ་ལ།། ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཏེ་དབུས་བཙུགས་ལ།། བསེ་མཁར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། སོ་སོའི་མཚག་ནི་བསེ་ཕུར་དུ།། མར་ཁུ་སྦྲང་རྩི་ཁྲག་དང་ནི།། འོ་མ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར བཅའ།། མཚམས་སུ་ཁྲག་ནི་གཞག་པར་བྱ།། བླ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསད་དུ་བསམ།། ལྷོ་སྒོར་མར་མེ་ལྔ་བརྒྱ་གཏང།། ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་ཧོྂ་ནག་བཅའ།། ལྷོ་ནུབ་གྲུ་གསུམ་གནད་ཐོད་བཅའ།། ནུབ་བྱང་འབྲུབ་ཁུང དག་ཏུ་ནི།། སྒྲོ་དང་དུག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལ།། རྩང་ལ་ལིང་ག་སྤྱིང་རྩང་གཞག། བྱང་ཤར་འབྲུབ་ཁུང་དག་ཏུ་ནི།། ཕུར་བའི་ཚོགས་རྣམས་སྤུང་ཕུར་བྱ།། ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་ལ་དགོད།། སོ་སོའི་ལིང་ག་བཅས་ལ གཞག།དབུས་སུ་མུ་སུ་ར་དག་གམ།། མོན་ཐོད་ནང་དུ་ཐུན་བཅས་ལ།། ལྷ་རྣམས་ཚང་བའི་སྔགས་བཀོད་ལ།། དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ཡི།། འཁོར་ལོ་དག་ཏུ་གཏུམས་ལ་གཞག། རྒྱུན་གྱི་རྣག་པ་དེ་ལ་བྱ།། དམ་ རྫས་ཚོགས་ནི་འཚོགས་བྱས་ལ།། སྔགས་པ་གདེང་ལྡན་དཔའ་བོ་དེས།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་འཇུག། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དང་པོ་སེམས་ཉིད་རྣམས་དག སྟོང།། ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ།། སྙིང་རྗེ་ཉི་ཟླ་འོད་ལྟར་སྙོམས་པར་བྱ།། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་ཨ་རུ་བསམ།། སྐྱེ་མེད་ཉིད་ལས་མ་འགགས
Chinese
如是说，业即自命断。此后复当说，以贝母之命心，返遮于足下，勾召之又心，念诵而观察，知为日间之业。度金命，咒诅返遮，施以黑色兵器。如是之业若生起，勇士说，世界将毁灭。如是说。此后又，吉祥怖畏金刚大尊，说此秘密心之修法。于极怖畏之尸林中，行地仪轨，抛朵玛后，于尸林地上，坛城者，三角深蓝，具半月形，以颅鬘，善为庄严。中庭黑色，具红色半月形。门类各以半月形为标志。中央书写 ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此后布置字印，于铁橛上，念诵主尊之咒，念诵后，置于解脱中央。各自橛以各自咒，于半月形上，布置佛母佛子，外层贝母之天女，与眷属大臣一同布置。音声等焚烧供养，以箭杆之节，涂以血，立于中央，加持为贝母大城。各自之节于贝母橛上，酥油蜂蜜血等，以及牛奶等，置于四方。于边际处，置血。观想杀大命湖。于南门，施五百盏灯。于东南方，置黑色ཧོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。西南置三角人头骨。西北之孔穴中，置羽毛与毒之海。于桩上，置男根女根之桩。于东北之孔穴中，堆积橛之众，堆橛。布置使者等之物。各自之男根等，置于其上。中央或置麝香，或于蒙人头骨中，置食子等，布置诸佛圆满之咒。于尸林布上所绘之，轮等中，缠裹而置。常时之脓血施于其上。誓言物之会供已集，咒师具胆勇士者，入于无分别之禅定。如是说。此后又当说，最初心性皆空，如虚空般，此无可指示。如是不悟之众生于轮回中，慈悲如日月之光般平等施予。自心生灭，观想字母阿。不离生灭之性。
English
Thus it is said, karma itself cuts off life. Then again, what is to be said is: with the life-essence of the aconite, reverse it at the feet. Recite and contemplate the very essence of summoning. Know it as a daytime activity. For the life of Drolging, reverse the mantra and curse. Bestow black weapons. If such an action arises, the hero said, the world will be destroyed. Thus it is said. Then again, the glorious great terrifying Vajra, spoke this secret heart practice. In an extremely terrifying charnel ground, perform the ground ritual, and after throwing the torma, on the charnel ground, the mandala is a triangular dark blue, with a crescent shape. Adorned with a garland of skulls. The courtyard is black with a red crescent shape. Each type of door is marked with a crescent shape. In the center, write ཧཱུ~ྂ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. Then, arrange the letter symbols. On the iron pegs, recite the mantra of the main deity. After reciting, place it in the center of liberation. Each peg with its own mantra. On the crescent shapes, arrange the mother and son Buddhas. On the outer layer, the goddess of aconite, and the ministers with their entourage. Burn and offer the sounds and so on. Smear the joints of the arrow shaft with blood, erect it in the center, and bless it as the great city of aconite. Each of their joints is on the aconite peg. Place butter, honey, blood, and milk, etc., in the four directions. Place blood at the boundaries. Visualize killing the great life lake. At the south gate, offer five hundred lamps. In the southeast corner, place a black ཧོྂ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. In the southwest, place a triangular human skull. In the northwest holes, place a sea of feathers and poison. On the stake, place the lingam and yoni stake. In the northeast holes, pile up the assembly of pegs, pile the pegs. Arrange the substances for the messengers. Place their respective lingams and so on on it. In the center, place musk, or in a Mongolian skull, place the torma, etc. Arrange the mantras that complete all the deities. Wrap and place it in the wheels drawn on the charnel ground cloth. Constantly apply pus and blood to it. The gathering of samaya substances having been assembled, the confident and brave mantra practitioner, enters into non-conceptual samadhi. Thus it is said. Then again, what is to be said is: initially, all minds are empty. Like the sky, this cannot be pointed out. Thus, for sentient beings who do not understand and are in samsara, bestow compassion equally like the light of the sun and moon. One's own mind is unborn, contemplate the letter A. Without ceasing from the unborn nature.
Tibetan
དབང་ཆེན་ཤར།། དུར་ཁྲོད་ཁྱོད་ཤུག་ཨ་ཉིད་གདན་སྟེང་འགྲོ།། ཧཱུ~ྂ། བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་འབར་བས་བརྗིད།། ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་དབང་སྡུད་བྲན་དུ་འཁོལ།། སྤྲོས་འདུས་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དག་ཏུ འགྱུར།། གསར་རྙིང་ས་བོན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་གོ། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་དྷེ་ཀ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷན་ཛ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། གཏུམ་ཆེན་རབ་འབར་ཧ་ལའི་གད་རྒྱངས་སྒྲོགས།། མཐིང་ནག་རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ བརྫེས།། སྤྱན་དགུ་སྟང་ཐབས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར།། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་ཁ་ཊྭཱྂ་རྔེའུ་དང།། སྡིགས་མཛུབ་དགྲ་སྟ་དབྱུག་ཏོ་བྷན་དྷ་དམར།། རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན།། སྤྱན་ནས་མེ་འབར སྨིན་མཚམས་གློག་སྟོང་འགྱུར།། སྤྱན་ནས་འབྲུག་སྒྲོགས་ཤངས་ནས་རླུང་ནག་འཚུབ།། ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱིས་བགྲད་པས་གདུག་པ་འདུལ།། དེ་འདྲའི་སྐུ་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ།། མུྂ་ཏྲོ་ཏི་ཤོ་རི་ནག་མོ རོག་ཤ་ཛ་ཛ།ལྷ་མོའི་ནང་ནས་རོ་ལངས་མེ་འབར་མ།། སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་གཉེར་འཇིགས་པའི་ཁ་ཡང་གདངས།། ཐོད་སྦྲུལ་ལུས་བརྒྱན་སྐྲ་མརྫེས་གསུས་པོ་ཆེ།། ཏྲི་ཤུལ་ཐོད་རློན་ཁྲག་གིས་རབ་ཏུ་བཀང།། རླུང་ནག་ བཅིབས་པའི་བན་ཆེན་གདན་ལ་བཞུགས།། མ་མ་ཏྲག་ཤ་ནག་མོ་ཁ་ལི་བྂ་ཛ་བྷྱོ། སྒྲོལ་བདག་ནག་མོ་མཆེ་གཙིགས་རྔམ་པའི་སྐུ།། སྒེག་མོ་རལ་གཅིག་གཡུ་ཡི་རལ་གཅིག་མ།། གསེར་གཡུ་མུ་ཏིག་རིན་ཆེན་བཻ ཌཱུརྱ།། པུ་ཤ་རག་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས།། ཁྲག་མཚོ་མཐའ་ནས་སྐེམས་ཤིང་ལྕགས་ཕུར་འདྲིལ།། སྤུ་གྲི་ཙིཏྟ་འབར་བ་ཕྱག་ན་བསྣམས།། ར་རག་ཏ་མ་འདའ་ལ་ཧཱུ~ྂ། སྟོང་གསུམ་བདལ་བའི་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ འཁྲུག།ཁྲག་མཚོ་མཐའ་མེད་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་ཡངས་སུ།། ཡི་དྭགས་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་དམར་ནག་བཞུགས།། ཧཱུ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷེ་ཡག་ཤམ་ར་རྩེ་ཧཱུ~ྂ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མ་རུ་རྩེ།། དམར་ ནག་གཏུམ་ཁྲོ་འཇིགས་པའི་མེ།། གཏུམ་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས།། མ་ཧེ་སྨུག་ནག་བཅིབས་ཤིང་སྟོང་ཁམས་རྒྱུ།། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་དྲེགས་པ་འདུལ།། གཡས་པ་མཚོན་ཆའི་འཁོར ལོས་སྲིད་གསུམ་སྒྲོལ།། ཐུགས་ལས་འགུག་བྱེད་ཛ་འཕྲོས་པས།། ཛ་ལས་སྤྲལ་པའི་ཕོ་ཉ་མ།། ལྕེ་སྤྱང་ནག་མོ་ཁྲག་གི་རལ་པ་ཅན།། འཇིགས་བྱེད་ཁ་གདངས་མཆེ་བ་ཟང་ཡག་གཙིགས།། གདུག་པའི་ལྕེ་ཡིས་སྟོང ཁམས་བརྙབ་ཅིང་ལེན།། སྤྱང་མོ་འཇིགས་བྱེད་བཞི་ཡིས་རབ་བསྐོར་ཏེ།། གདུག་པའི་ང་རོས་སྤྱང་ངུས་དི་རི་རི།། རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་པ་ལ་ནག
Chinese
大权尊。尸林汝树阿自座上行。吽~吽。劫火炽燃而威严。三界恶毒摄为奴仆。总集青黑金刚悉成办。新旧种子因与果唯一。嗡 阿卓达 嘎雅 曼达嘎 哈那 玛塔 班扎 吽~吽 啪。暴怒大尊极燃哈拉之笑声。青黑发髻黑红朝上竖。九眼怒视三角青黑燃。金刚杵钺斧喀章嘎短矛与。期克印敌斧木杖托巴红色。五部为首饰以忿怒之装扮。眼中火燃眉间电光千重变。眼中雷鸣鼻中黑风旋。双足巨力张开调伏诸恶毒。如是之身自性如是观。穆 卓地 秀日 纳摩 罗夏 杂杂。天女之中僵尸燃火母。三眼怒眉怖畏之口亦张开。颅蛇为身饰发竖腹巨大。颅骨三叉盛满鲜血。驾驭黑风大垫而安坐。玛玛 扎夏 纳摩 卡利 班 扎 贝哟。救度黑母龇牙咧嘴威猛身。娇媚独发青玉之独发母。金绿珍珠珍宝琉璃。红光光芒十方照。血海边缘干涸铁橛缠。弯刀炽燃持于手。ra ra嘎达 玛达 阿达 拉 吽~吽。三千弥漫血之海涛动。血海无边弥漫之广阔中。饿鬼傲慢座上红黑坐。吽~吽 班扎 卓达 雅夏玛 惹则 吽~吽。薄伽梵圣者妙音马汝则。红黑暴怒怖畏之火。暴怒众会三界遍布。水牛青黑驾驭空界行。右持金刚杵钺斧调伏骄慢者。右持兵器轮三有得度。心间勾召扎放光。扎所化现之使者母。舌狼黑母血发者。怖畏张口獠牙森然龇。恶毒之舌空界吞噬取。母狼怖畏四者极围绕。恶毒之吼狼嚎迪日日。汝汝若汝杂巴拉黑。
English
Great Empowerment Arises. In the charnel ground, you go upon the seat of the Khadira tree. Hūṃ~Hūṃ. Majestic with the blazing fire of the eon. Subjugating the evil of the three realms, enslaving them. The combined phenomena transform into dark blue Vajras. The seeds of new and old, cause and effect, are one. Oṃ Akrodhe Kāya Mantaka Hana Matha Bhandza Hūṃ~Hūṃ Phat. The great wrathful one roars with the laughter of Hālā. Dark blue hair, black-red, is raised upwards. Nine eyes glare, triangular, dark blue, blazing. Vajra, club, khatvanga, and trident. Threatening finger, enemy axe, staff, red ṭo-bhaṇḍa. Adorned with the five families as head ornaments, adorned with wrathful attire. Fire blazes from the eyes, a thousand lightning bolts flash from between the eyebrows. Thunder roars from the eyes, black wind swirls from the nostrils. With two feet spread wide with might, subduing evil. Meditate on such a form as your own nature. Muṃ Troti Shori Nagmo Rogsha Dza Dza. Among the goddesses, the burning corpse-raising mother. Three eyes, wrathful frown, fearful mouth also opened. Skull-snake adorns the body, hair raised, large belly. The trident is filled with fresh blood. Seated on a great cushion, riding the black wind. Mama Traksha Nagmo Khali Bam Dza Bhayo. Savioress, black mother, bared fangs, fierce form. Charming, single-haired, turquoise single-haired mother. Gold, turquoise, pearl, precious vaidurya. Pusha, red light, rays radiate in the ten directions. The blood ocean dries up from the edges, entwined with iron pegs. A curved knife, a burning citta, is held in the hand. Ra Ragata Mada Ada La Hūṃ~Hūṃ. The ocean of blood, spreading through the three thousand worlds, churns. In the vast expanse of the boundless blood ocean. Red-black seated on a seat of pretas and arrogance. Hūṃ~Hūṃ Vajra Krodhe Yakshama Ratse Hūṃ~Hūṃ. Blessed One, Noble Mañjushrī Marutse. Red-black, wrathful, terrifying fire. A host of wrathful ones pervades the three realms. Riding a dark blue buffalo, traversing the empty realm. In the right hand, a vajra club subdues the arrogant. The right hand holds a wheel of weapons, liberating the three existences. From the heart, a hook-shaped Dza radiates light. From Dza emanates the messenger mother. Tongue-wolf, black mother, with hair of blood. Fearful, mouth open, fangs bared. The evil tongue devours and takes the empty realm. The four fearful she-wolves surround her. With the roar of evil, the howling of wolves, diri ri. Ruru Roru Tsapala Black.