Tibetan
བསྙེན་པ་དང། འཕྲིན་ལས་དང། འཇུག་གི་སྔགས་སོ།། གོ་རིམས་ནི། མཚན་ལྡན་བྱང་བུ་ཅན་དེ། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར། ཏིང་འཛིན གསུམ་གྱི་གཞི་བཟུང་ལ། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་ལྡན་དབུལ། བསྐང་གསོའི་ལས་བྱ། ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མ་གཏང་སྟེ་བགེགས་བསྐྲད། མཚམ་གཅད་དོ།། ཡང་བླངས་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཞག་ལ། ཁྲུས་བྱ། ལྷར བསམ། ནང་དུ་ཕྱིན་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ། བསྐང་གསོ་དང་གཏོར་མ་གཏང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།། དེ་ནས་ཞག་ལྔ་འམ། བདུན་ནམ། དགུ་འམ་གང་བྱེད་ཀྱང། བླང་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དང་པོ་ནུབ་མོ རྒྱུན་སྔགས་དང་ཉེ་བསྙེན་སྔགས་སྦྲེལ་ལ་བཟླས། ནུབ་གཉིས་ནས་ལྔའི་བར་དུ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྔགས་དང་སྦྲེལ་མ་གཉིས་ལ་ཉི་མ་བཞི་པ་བྱ། ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་ལ སྩོགས་པ་བྱའོ།། ཞག་བདུན་བྱེད་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དང་པོའི་ནུབ་མོ་རྒྱུན་བསྙེན་བཟླས། ནུབ་གཉིས་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་བཟླས། ནུབ་གསུམ་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་དུ་ཞི་རྒྱས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉི་མ བཞི་པ་བྱ། ནུབ་བདུན་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་འཇུག་གི་ལས་བྱ། བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། རོའི་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བསམ་ལ། ཁ་སྤུབ་ལ་ཐིག་བཏབ་ལ་རིམ པས་བསྲེའོ།། དེ་ཡང་མཆོད་རྫས་དང་ལྷར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱ་བ་ནི། རོ་དེའི་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང། རྟེན་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།། རོ་དེའི་གཡང་གཞི་གཡོ བ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ། རོ་དེའི་དྲོད་ནི་མེའི་མཎྜལ། རོ་དེའི་རླན་ཆུའི་མཎྜལ། རོ་དེའི་ཤ་གསེར་གྱི་ས་གཞི། རོ་དེའི་ཚིགས་ཆེན་ཚིགས་ཆུང་གསེར་གྱི་རི་བདུན། ཁྲག་རོལ མཚོ་ཆེན་པོ་བདུན། སྐལ་ཚིགས་རི་རབ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང། བན་དྷ་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།། པགས་པ་ནི་བླ་རེ་དང་གདུགས་སུ་དབུལ་ལོ།། སྐྲ་དང་སྤུ་ཀུ ཤའི་ཆུན་པོར་དབུལ་ལོ།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་མེ་ཏོག་ཏུ་དབུལ་ལོ།། ཀླད་པ་སྤོས། ཚིལ་མར་མེར་དབུལ་ལོ།། དྲི་ཆུར་དབུལ། རྒྱུངས་པ་ཨ་རྒར་དབུལ། སྙིང་སྲོག་པ་རྩ་དང་བཅས་པ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ལ་དབུལ། མཆིན པ་ཡ་མ་ར་ཙ་ལ་དབུལ། གློ་བ་གཤིན་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་དབུལ། མཁལ་མ་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ལ་དབུལ། མཆེར་པ་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་དབུལ། མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་རྩ
Chinese
念诵、事业和入之明咒。次第是：具相符者，以三种仪轨生起为本尊，融入智慧本尊，灌顶，以三种三摩地为基础，生起诸本尊并供养具相，行酬补之业，施内外之朵玛以驱逐邪魔，设结界。复取回置于外，沐浴，观想为本尊，入内供养诸本尊，行酬补及施朵玛等。此后，或五日，或七日，或九日，无论作何，皆如前法取之，初夜连诵根本咒与近修咒，二夜至五夜之间，连诵息增之咒，二者于第四日作，过半夜后，作息增之火供及朵玛等。若作七日，亦如前法，初夜念诵根本近修，二夜念诵修法之近修，三夜至六夜之间，作息增任何一种之日四座，七夜作火供与朵玛入之业。混合之理是：明观尸体之腹为宫殿，如思维心与心所，口朝下点线，次第混合。彼亦供品与所作本尊二者中，初于宫殿中所作是：彼尸体之腹为宫殿，加持依处青黑色三角形。彼尸体之命根摇动是：思维宫殿之依处风之坛城。彼尸体之热为火之坛城，彼尸体之湿为水之坛城，彼尸体之肉为黄金之地，彼尸体之大关节小关节为黄金之七山，血为七大海，骨节为须弥山一寻四方珍宝宫殿，本达尸林加持为宫殿。皮肤供养为幡和伞，头发和毛发供养为肉之束，五根供养为花，脑髓供养为香，脂肪供养为灯，尿液供养为饮水，筋供养为沉香，心与命脉及脉一起供养予大威德金刚（藏文：ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：Yamāntaka，汉语字面意思：阎魔敌），肝脏供养予阎魔罗阇（藏文：ཡ་མ་ར་ཙ་，梵文天城体：यमरज，梵文罗马拟音：Yamarāja，汉语字面意思：阎魔王），肺供养予死主心之化身，肾脏供养予身之化身，脾脏供养予语之化身，眼根供养予见之脉
English
The mantra of recitation, activity, and entry. The order is: That which possesses the characteristics and signs, generate it as a deity through three rituals, merge the wisdom deity, empower, and take the three samadhis as the basis. Generate the deities and offer the characteristics, perform the fulfillment offering, cast out obstacles by offering outer and inner torma, and establish boundaries. Then, take it back and place it outside, bathe, contemplate as the deity, go inside and offer to the deities, perform fulfillment offerings and torma offerings, etc. After that, whether it is five days, seven days, or nine days, whatever is done, it should be taken as before. On the first night, recite the root mantra and the close recitation mantra together. From the second night to the fifth night, combine the peaceful and increasing mantras, and do the four daily sessions on the fourth day. After midnight, perform peaceful and increasing fire offerings and torma offerings, etc. If doing seven days, do as before. On the first night, recite the root close recitation. On the second night, recite the close recitation of the practice. From the third night to the sixth night, do the four daily sessions of either peaceful or increasing. On the seventh night, perform the fire offering and the torma entry activity. The method of mixing is: Clearly visualize the corpse's abdomen as a palace. Think of it as mind and mental factors. Place dots on the mouth facing down and mix in order. Also, among the two, offerings and the deity to be made, the first thing to do in the palace is: The corpse's abdomen is the palace. Bless the support as a dark blue triangular base. The swaying of the corpse's life force is: Think of the support of the palace as the mandala of wind. The corpse's heat is the mandala of fire, the corpse's moisture is the mandala of water, the corpse's flesh is the golden ground, the corpse's large and small joints are the seven golden mountains, the blood is the seven great oceans, the bone joints are Mount Meru, a fathom square precious palace, and the charnel ground of Bandha is blessed as a palace. The skin is offered as banners and umbrellas. The hair and fur are offered as bundles of meat. The five senses are offered as flowers. The brain is offered as incense. The fat is offered as lamps. The urine is offered as drinking water. The tendons are offered as agarwood. The heart, life force, and veins together are offered to Yamantaka (Tibetan: ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་，Sanskrit Devanagari: यमन्तक，Sanskrit Romanization: Yamāntaka, Literal Chinese meaning: Conqueror of Yama). The liver is offered to Yamaraja (Tibetan: ཡ་མ་ར་ཙ་，Sanskrit Devanagari: यमरज，Sanskrit Romanization: Yamarāja, Literal Chinese meaning: Yama King). The lungs are offered to the emanation of the Lord of Death's heart. The kidneys are offered to the emanation of the body. The spleen is offered to the emanation of speech. The eye faculty is offered to the seeing vein.