Tibetan
ཅུ་པ་ལས། དཔལ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་གསོ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཚེ་གསོ་བ་ནི། གང་ཞིག་ཚེ ཉམས་པ་དེ་བསྲིང་བར་བཤད།། བན་དྷ་ལྕང་ལོ་མཛེས་པ་རུ།། ཆང་དང་བདུད་རྩིས་བཀང་བྱས་ལ།། སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔ་བྱུག་བྱས་ལ།། ཁྲུས་ཕྱེ་བྲེ་གང་བྱས་པ་ཡི།། ཚེ་ཡི་འབྲང་རྒྱས་བྱས་བ་ཡི།། རྩི་ཐོག་རྒྱས་པའི མར་ཡང་བྱུག། བན་དྷ་སྟེང་དུ་བཞག་བྱས་ལ།། བན་དྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྣོད་ནང་དུ།། ནས་བྲེ་གང་བླུག་དེ་རུ་གཞག། མཆོད་པ་ལེགས་པ་བཤམས་པ་དང།། ཆོ་ག་རིམ་པར་བྱས་ནས ནི།། བཟླས་པ་བསྟོད་པ་མང་དུ་བྱ།། ཚེ་ཡི་བན་དྷའི་ནང་དུ་ནི།། འཇམ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་བྱས་ལ།། དབུ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་པས་བརྒྱན།། མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་བྱས་ལ།། སྙིང་པོ་འདི་ནི་བཟླས་པར བྱ།། ཨོྂ་པུ་ཎེཧཡ་པུ་ཎེཧཡ་མ་ཧཱ་ཨ་པ་ར་མི་ཏ་པུ་ཎེཧཡ་ཛྙཱ་ན་སམ་པ་རོ་པ་ཙི་ཏེ་སཝཱཧཱ། ཞེས་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་དང་བསྒྲགས་ལ་བགྲང། གང་བསྲུང་བ་དེའི་ཚེ་ཉམས་པ་བསྲུང་བ་དང།། ཚེ་ཡར་བ་གཞུག་པ་དང། ཚེ ལྡེགས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང།། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང།། སྔགས་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དང། གཡང་ཐམས་ཅད་རྫས་ལ་བསྡུ། རྫས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་ལ་ཐིམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དྲངས་པ་ཡིས། མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་ཁུག་བྱ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཚེ་བསྲིང་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ། སེར་བ་དབབ་པའི་ཐབས གསུངས་པ། མོན་ནམ་རབས་ཆད་ཐོད་པ་རུ།། ཤ་སྣ་སྙིང་སྣ་ཁྲག་སྣ་དང།། འབྲུ་སྣ་ཚང་བའི་སྔོ་ཁུ་ཀླུད།། དུག་སྣ་བླུགས་ལ་ཆང་གིས་བསིང།། ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་ཚད་ཕྱུང་ནས།། དྲག་སྔགས་འདི་ཡིས་བསྔགས་ལ བཟླས།། རྩེ་བའི་སྙིང་པོ་གང་གྲུབ་ལ།། གསང་སྔགས་འདི་བཏགས་གདབ་པ་ཡི།། ཐིག་ནི་གཅིག་མེད་ཁྲག་བརྒྱད་བཅད།། དུད་ཕྲོམ་ནམ་མཐོངས་ཕྱེ། ལྕགས་སྒྲོག་ཁྲོལ། མི་རེངས་སོད། རྐྱང་རྗེ་རྐྱང་མོ་ཅུ་རུ་མ། འདོ་པ་ཏོ་ཡ་ཡུལ། ཆེ་གེ་མོར་ཕོབ་བྱས་ལ། རྫས་སྔོའི་གསེབ་ཏུ་གཟའ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གཏོར་ལ་གཏང་ངོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། སེར་བ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང གཅིག་པའོ།།།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་སེར་བ་བསྲུང་བའི་ཐབས་འདི། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དང་པོ་ལྷ་བསྙེན་རྫོགས་པར་བྱ།། དེ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ།། དེ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི།། ཞ་ཤིང གི་བྱང་བུ་སོར་བཞི་
Chinese
从《居巴》中，第四十九品，名为“增长光辉”。 又说了恢复的方法，恢复寿命是：凡是寿命衰减的，就说是要延长它。 在美丽的班达柳树处，用酒和甘露装满，涂上五种精华，用一捧沐浴粉，做成寿命增长的果实，也涂上生长茂盛的酥油，放在班达上面，在班达坛城的中央，在珍宝的器皿中，装满一捧青稞放在那里，陈设美好的供品，依次进行仪式后，念诵赞颂很多，在寿命的班达中，生起文殊师利父母，头顶用无量寿佛庄严，用一切供品供养，这个心髓要念诵：嗡 普涅嘿亚 普涅嘿亚 玛哈 阿巴惹米达 普涅嘿亚 嘉纳 桑巴若 巴匝 泽 梭哈。（藏文：ཨོྂ་པུ་ཎེཧཡ་པུ་ཎེཧཡ་མ་ཧཱ་ཨ་པ་ར་མི་ཏ་པུ་ཎེཧཡ་ཛྙཱ་ན་སམ་པ་རོ་པ་ཙི་ཏེ་སཝཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ puṇehaya puṇehaya mahā aparāmita puṇehaya jñāna saṃparo pa ci te svāhā，汉语字面意思：嗡，福德，福德，大，无量，福德，智慧，圆满，巴匝，泽，梭哈。）念诵阿卓德嘎并计数，守护谁，就守护谁的衰减的寿命，将增长的寿命引入，要做寿命的补充显示，咒语的光的加持，咒语的一切寿命和，一切祥瑞都融入物质，物质的能量融入人，迎请阎罗死主的神众，称念名字并勾摄寿命。 从《阎罗死主续·秘密六十品》中，第五十品，名为“延长寿命”。 为了守护金刚持的教法，说了降冰雹的方法：在门隅（不丹）或断种姓的头盖骨中，放入各种肉、各种心、各种血，以及各种谷物齐全的草汁，各种毒物，用酒浸泡，圆满进行本尊的修持后，用这个猛咒赞颂念诵，成就任何顶点的精华，系上这个秘密咒语，缝上一个没有的血八份，打开烟雾的天空，解开铁锁，杀死僵尸，单杰单姆秋汝玛，投掷到多巴多亚地方，在草药的缝隙中，在行星运行的时候抛掷。 从《阎罗死主续·秘密六十品》中，第五十一品，名为“降冰雹”。 阎罗死主守护冰雹的这个方法，具有誓言的瑜伽士，首先要圆满进行本尊的修持，然后进行守护，然后进行守护的方法是：四指长的桦树叶
English
From the 'Jupa,' the forty-ninth chapter, named 'Increasing Splendor.' Again, the method of restoration is spoken of; restoring life is: Whatever life is diminished, it is said to prolong it. At the beautiful grove of Benda willows, fill it with chang (Tibetan beer) and nectar, anoint it with the five essences, with a handful of bathing powder, make fruits of increasing life, and also anoint it with butter that grows luxuriantly, place it on top of the Benda, in the center of the Benda mandala, in a precious vessel, fill it with a handful of barley and place it there, arrange excellent offerings, perform the rituals in order, recite praises many times, in the Benda of life, generate Manjushri and his consort, adorn the head with Amitayus, offer all kinds of offerings, this essence should be recited: oṃ puṇehaya puṇehaya mahā aparāmita puṇehaya jñāna saṃparo pa ci te svāhā. (Tibetan: ཨོྂ་པུ་ཎེཧཡ་པུ་ཎེཧཡ་མ་ཧཱ་ཨ་པ་ར་མི་ཏ་པུ་ཎེཧཡ་ཛྙཱ་ན་སམ་པ་རོ་པ་ཙི་ཏེ་སཝཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ puṇehaya puṇehaya mahā aparāmita puṇehaya jñāna saṃparo pa ci te svāhā, Literal Chinese meaning: Om, merit, merit, great, immeasurable, merit, wisdom, complete, Baza, Ze, Svaha.) Recite Akroteka and count, whoever is to be protected, protect the diminished life of that person, introduce the increasing life, the supplementary display of life should be done, the blessing of the light of the mantra, all the life of the mantra and, all auspiciousness are gathered into the substance, the energy of the substance merges into the person, invite the assembly of deities of Yama, the Lord of Death, speak their names and hook life. From the 'Yama, Lord of Death Tantra, Secret Sixty Chapters,' the fiftieth chapter, named 'Prolonging Life.' In order to protect the doctrine of Vajradhara, the method of causing hail is spoken of: In a skull from Mon (Bhutan) or a lineage that has been cut off, put various meats, various hearts, various bloods, and the juice of herbs complete with various grains, various poisons, soak it with chang (Tibetan beer), after completing the practice of the deity, praise and recite with this fierce mantra, accomplish the essence of any peak, tie and affix this secret mantra, sew one without eight shares of blood, open the smoky sky, unlock the iron lock, kill the zombie, single Je, single Mo Churuma, throw it to the place of Dopa Doya, in the gaps of the herbs, throw it when the planets are moving. From the 'Yama, Lord of Death Tantra, Secret Sixty Chapters,' the fifty-first chapter, named 'Causing Hail.' This method of Yama, Lord of Death, protecting against hail, the yogi who possesses vows, first must complete the practice of the deity, then protect, then the method of protecting is: a birch leaf of four fingers