Tibetan
ཉྫུ་ཤྲཱི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཅེས་པས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་གྱུར། དེས་ལག་པར་རིག་པར་བྱས་ལ། ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ། ཏྲེ་ཡད་ཏ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧརི་ད་ཡ། སུག་རྨེ་སུ་ག་རྨ་ཤནྟ་ཤནྟ་དནྡེ་ན་ལ་ཀུ་ལུ་ཡ་ཤོ་བ་ཏི་བི་ཤུ་བྷེ་ས་ཧཱ། ཞེས་པ་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཐུགས་དམ རྒྱུད་བསྐུལ་ནས།། འོད་ཚུར་འདུས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཐིམ་པས།། འོད་ཕུང་དེ་ནས་འོད་ཕུང་གཅིག་ཏུ་བཏགས་ལ།། བསམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།། འོད་ཕུང་ལ་འབྲི འབྲི་དང་ཚ་ཚཝ་གདབ། ཨོྂ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཤྲཱི་སྐ་ནི་སཝཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་གང་རུང་གདབ། ཚ་ཚཝ་དེ་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས། ལྷ་ཡ་མནྟ་ཀའི་སྐུ་རུ་ཀྲོང་ཀྲོང་བྱུང་བར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ བརྗོད་ལ། མཆོད་པ་མང་པོས་མཆོད་པར་བསམ། ཡ་མནྟ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལྷ། བཅུ་བདུན་བསམས་ལ། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ལ་གདབ། གཞན་ཐེབས་དང་སྤྲུལ་པ་དང། ཡང་སྤྲུལ་དང། སྣང་བར་བསམས་ཤིང གདབ་བོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་རིམ་པ་གསུམ།། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་གསུམ་བྱའོ།། བར་མའི་གྲུ་གསུམ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཡང་གྲུ་གསུམ་བཅུ། གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་བཅུ་བདུན་ལ།། ལྷའི་ཚ་ཚཝ་བཅུ་བདུན་པའོ།། དབུས ནས་རིམ་པར་དགོད་པའོ།། གཞན་ཡང་ཚ་ཚཝ་ཐེབས་ཚད་གདབ།། དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་བསྐོར་ལ་བཞག། གནས་དང་མཆོད་རྫས་གཞན་དང་འདྲ།། དམ་ཚིག་ཚ་ཚཝ་བཏབ་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། ཕྱག རྒྱ་བཞི་ཡིས་བསྟིམ་བྱས་ལ།། མཆོད་པ་དང་ནི་བཟླས་པ་དང།། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ།། ཕོ་ཐོད་མོ་ཐོད་འཁོར་ལོ་དང།། དགྲ་ཡི་མིང་རུས་བཅས་པ་དང།། གནན་པའི་འཁོར་ལོ་བྱ་ནས ཀྱང།། ཆོས་སྐུའི་འོག་ཏུ་གཏད་ཁྲམ་བྱ།། དམ་ཉམས་པ་ལ་ལྷ་བདུད་ཕོབ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནན་པོ་འོད་འབར་གྱི་ཚ་ཚཝ་གདབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་ཞུས་པ།། གསད་པའི་ཐབས་བཞི་པོ་དེ་ལགས་ན།། གསོ་བའི་ཐབས་གསུམ་པོ་གང་ལྟར་ལགས། ཞེས་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་གསུངས་པའོ།། གསོ་ཐབས་བཞི་ཡང བསྟན་པའོ།། སྲིའུ་གསོ་དང་ནད་པ་གསོ།། དཔལ་གསོ་བ་དང་ཚེ་གསོ་བའོ།། དང་པོ་སྲིའུ་གསོ་བ་དེ།། ལན་ཆགས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ།། ལྷ་ཀླུ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། མཐུན་པའི་གླུད་ཀྱིས་བསླུ་བར་བྱ།། དེ་ནས བསྙེན་པ་ཚད་དུ་བྱ།། ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་བཟླས་པའི་སྲུང་སྐུད་གདགས།། མ
Chinese
ཉྫུ་ཤྲཱི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此成为了圣者文殊。他用手做了表示。 ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏྲེ་ཡད་ཏ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧརི་ད་ཡ། སུག་རྨེ་སུ་ག་རྨ་ཤནྟ་ཤནྟ་དནྡེ་ན་ལ་ཀུ་ལུ་ཡ་ཤོ་བ་ཏི་བི་ཤུ་བྷེ་ས་ཧཱ། 念诵七遍后，从自己的心间发出光芒，祈请圣者的心意，光芒再次汇聚融入文殊，从那个光团变成一个光团，因为念头是法身自性，所以加持了。在光团上写上འབྲི འབྲི་和ཚ་ཚཝ་。 ཨོྂ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཤྲཱི་སྐ་ནི་སཝཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵任何一个心咒。ཚ་ཚཝ་是无二智慧的方法。观想本尊亚曼达嘎的身体。然后念诵缘起咒，观想用许多供品供养。观想亚曼达嘎等十七位本尊，念诵各自的心咒。观想其他化身和化现，并加持。坛城是圆形的，有三层。中央要做三个三角形。中间的三角形是圆形的，也有十个三角形。在十七个黑色的三角形上，有十七个本尊的ཚ་ཚཝ་。从中央开始依次排列。另外，也要加持ཚ་ཚཝ་。把外层放在周围。位置和供品与其他相同。在加持誓言ཚ་ཚཝ་时，迎请智慧本尊众，用四手印融入，也要做供养和念诵以及赞颂等。男颅骨，女颅骨，法轮，以及敌人的名字和姓氏，以及镇压的法轮，都要放在法身之下。对于违背誓言者，要降下神魔。这是从阎罗敌的六十秘密续中，讲述了加持法身坚固光芒的ཚ་ཚཝ་的方法的第四十六品。金刚持再次问道：如果是杀生的四种方法，那么复活的三种方法是什么呢？阎罗敌回答说：也讲述了复活的四种方法。复活死尸，治疗病人，复兴权势和复活寿命。首先是复活死尸，对于制造障碍的冤亲债主，要用相应的替身来赎罪。然后，要如量念诵本尊的念诵，佩戴本尊念诵的护身线。
English
Nydzu Shri Ki La Ya Hum Phet. By this, one becomes the noble Manjushri. He made a gesture with his hand. Om Ah Hum. Treya ta sarva ta tathagata hridaya. Sugme suga rma shanta shanta dande nala kuluya shobati bishubhe saha. Recite this seven times, and light radiates from my heart, urging the noble one's heart. The light gathers back and dissolves into Manjushri. From that mass of light, it is designated as one mass of light. Since thought is the nature of the Dharmakaya, it is blessed. Write "dri dri" and "tsa tsawa" on the mass of light. Om Manjushri Shri Shri Skani Svaha. Recite any of these heart mantras. Tsa tsawa is the method of non-dual wisdom. Visualize the deity Yamantaka's body distinctly. Then recite the mantra of dependent origination, and visualize offering many offerings. Visualize the seventeen deities including Yamantaka, and recite and apply their respective heart mantras. Visualize other emanations and manifestations, and bless them. The mandala is round, with three layers. In the center, make three triangles. The middle triangle is round, and also has ten triangles. On the seventeen black triangles, there are seventeen deities' tsa tsawa. Arrange them sequentially from the center. Also, apply the corresponding amount of tsa tsawa. Place the outer layer around it. The location and offerings are the same as others. When applying the samaya tsa tsawa, invite the assembly of wisdom deities, dissolve them with the four mudras, and also perform offerings, recitations, and praises, etc. Male skull, female skull, wheel, and the enemy's name and lineage, as well as the subjugation wheel, should be placed under the Dharmakaya. For those who break the vows, invoke the gods and demons. This is from the sixty secret tantras of Yamari, the forty-sixth chapter which explains the method of applying the tsa tsawa of the Dharmakaya's firm light. Vajradhara again asked: If those are the four methods of killing, then what are the three methods of reviving? Yamari replied: The four methods of reviving are also taught. Reviving corpses, healing the sick, restoring glory, and reviving life. First, reviving corpses, for the karmic creditors who cause harm, one should atone with corresponding substitutes. Then, one should complete the recitation of the deity's mantra, and wear the protective thread of the deity's recitation.
Tibetan
་དང་བུ་ཡང་ཆུ་ཡི་བུམ་པས་བཀྲུ།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི།། ལྷ་དང་དམ་རྫས་ཚང་བར་དགོད།། བྱང་ཤར་མཚམས་སུ འབྲུབ་ཁུང་བྱ།། བྱང་དུ་སྤྲེའུ་དེ་ལ་གནོད་པའོ།། བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་མིང་དང་ནི།། ར་སོགས་ཁྱི་དང་ཕག་གི་གཟུགས།། ཡང་ན་དར་ཟན་གཟུགས་བྱས་ལ།། འབྲུ་ཁུང་ནངདུ་གཞག་པར་བྱ།། ཁྱི་བལ་དཀར ནག་སྐུད་པ་ཡིས།། སྐེ་ནས་བཏགས་ལ་ཕུར་པ་ལ།། མ་རུ་ཙེར་བསམས་དེ་ལ་གདགས།། དམ་སྲིད་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་པར་བྱ།། རྒྱབ་རྟེན་བྱ་བའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ལྔ།། གསེར་སྐྱེམས་བཏང་ལ་བདེན་པ བདར།། ཐུན་གྱིས་བྲབ་ལ་ཕུར་པ་གདབ།། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་བར་དུ་ནི།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཐུན་གསུམ་དུ།། དམ་སྲི་བསྒྲལ་ཞིང་བཏབ་པ་དང།། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དང་གནན་པ་བྱ།། གང་བྱེད་ལས་ནི་བྱས་པ་དང།། མ ལ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་ཡི།། སྙིང་པོ་ཕོག་ལ་ཟློས་སུ་གཞུག། དམ་ཚིག་ཐེག་ཆེན་སྲུང་དུ་གཞུག། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལས་དེ་རྣམས།། འགྲུབ་བར་དཔའ་བོས་གསུངས་བའོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ དྲུག་ཅུ་པ་ལས། སྲིའུ་གསོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གསོ་བའི་ཐབས་གསུངས་བ། ནད་པར་གྱུར་པ་གསོ་བ་ལ།། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱས་ལ།། ནད་པ་དེ་ལ་གནོད་པ་ཡི།། ལྷ་འདྲེ་གང ཡིན་གདོན་པ་ལ།། གླུ་དང་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་བྱ།། གནོད་པའི་བགེགས་ངན་གདུལ་བ་དང།། ཡང་ནས་ཡང་བསྐྲད་པར་བྱའོ།། བདེན་པ་བདར་ཞིང་གླུང་ཀྱང་དབུལ།། ནད་པའི་སྐྱེ་རུ་སྲུང་སྐུད་གདགས།། ཁྲུས་དང མེ་ཏོག་མེ་ཡི་ཆོ་ག་བྱ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གཏོར་མ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཏང།། དབུལ་བར་བྱས་ལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ།། ནད་པ་རང་གི་ལྷ་དེ་ལ།། གསོལ་མཆོད་བྱས་ལ་ལས་ཀྱང་གཅོལ།། དེ་ནི་ཕན་པར་བཤད བའོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ནད་པ་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གསོ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། དཔལ་ནི་བུ་ཚ་ཡོད་པར་བྱེད པའོ།། དང་པོ་ལྷ་བསྙེན་བྱ་བ་ཡང།། བུད་མེད་དེ་ལ་སྲུང་སྐུད་གདགས།། བུད་མེད་ཁྲུས་བྱས་གོས་གཙག་བསྐོན།། སྲིད་ལ་གནོད་པའི་དམ་སྲི་གདུལ།། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཆེ་བ་ལ།། སྐྱིན་གླུད་བྱིན་ལ་བདེན་པ བདར།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། དམ་ཚིག་ཕོག་པའི་དབང་ཡང་བསྐུར།། འཇམ་དཔལ་སྐུ་རུ་བསྒོམ་དུ་གཞུག། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་དབང་བསྐུར་ནས།། སྙིང་པོ་འདི་དག་ཟློས་སུ གཞུག། སྲིད་ཐག་ཉེ་བར་བཤད་པའོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་
Chinese
而且用盛水的瓶子洗涤儿子。 然后是绘制修法的坛城， 必须具备诸神和誓言物。 在东北角挖一个孔， 北方对猴子有害。 邪魔的形象和名字， 羊等的狗和猪的形象。 或者做成糌粑的形象， 放置在孔中。 用黑白狗毛的线， 从脖子上系在橛子上， 观想为麻茹则，系在那里。 勾招并融入誓言。 作为后盾的五种凶猛的神灵鬼怪， 献上黄金酒，陈述实情。 用拳头击打，橛子钉入。 在修法期间， 一次又一次地三次， 降伏并镇压誓言， 进行火供和镇压。 无论做什么事业， 在……中，圣者阎魔法王， 念诵心咒，反复念诵。 守护誓言大乘。 如此行事，这些事业， 成就，是勇士所说。 《阎魔敌续》秘密六十品中，关于滋养鬼怪的章节，第四十七品。 又说了滋养的方法， 为了医治病人， 成为天神的瑜伽士， 对于损害那个病人的， 无论是何神鬼，对于附身者， 给予歌舞和财物。 调伏有害的恶魔， 并且一次又一次地驱逐。 陈述实情，也献祭牲品。 在病人的身上系上护身线， 进行沐浴和鲜花火焰的仪式。 对于阎魔敌，一次又一次地献上食子， 进行祭祀并委托事业。 对于病人自己的本尊， 进行祈祷供养，也委托事业。 这是有益的说法。 《阎魔敌续》秘密六十品中，关于医治病人方法的章节，第四十八品。 又说了滋养的方法， 荣耀是使有子嗣。 首先是侍奉天神， 给那个女人系上护身线， 女人沐浴后穿上干净的衣服， 调伏损害生命的誓言， 对于强大的凶猛神鬼， 给予赎金祭品，陈述实情。 在阎魔敌的坛城中， 再次给予打破誓言的灌顶， 让她观想为文殊菩萨。 在给予阎魔敌灌顶之后， 念诵这些心咒， 说是接近生命的方法。《阎魔敌续》秘密六
English
And wash the son with a water-filled vase. Then draw the mandala of the practice, It is necessary to have all the deities and samaya substances. Make a hole in the northeast corner, The north is harmful to the monkey. The image and name of the obstacle, The image of sheep, etc., dogs and pigs. Or make an image of tsampa, Place it in the hole. With white and black dog hair thread, Tie it from the neck to the stake, Visualize as Marutse, tie it there. Attract and integrate the samaya. The five fierce deities and spirits who act as support, Offer golden liquor and state the truth. Strike with a fist and drive in the stake. During the practice, Again and again, three times, Subdue and suppress the samaya, Perform fire puja and suppression. Whatever work is done, In..., the noble Yama king, Recite the heart mantra, recite it repeatedly. Protect the vows of the Mahayana. By doing so, these works, Accomplish, as said by the hero. From the secret sixty chapters of the Yamari Tantra, the forty-seventh chapter on nourishing ghosts. Again, the method of nourishing is taught, To heal the sick, Become a yogi of the gods, For those who harm that patient, Whatever god or spirit, for the possessed, Give song and wealth. Tame the harmful evil spirits, And drive them away again and again. State the truth and offer sacrifices. Tie a protective thread on the patient's body, Perform the ritual of bathing and flowers and fire. Offer torma to Yamari again and again, Make offerings and entrust the work. To the patient's own deity, Make prayers and offerings, and entrust the work. This is said to be beneficial. From the secret sixty chapters of the Yamari Tantra, the forty-eighth chapter on the method of healing the sick. Again, the method of nourishing is taught, Glory is to have offspring. First, serve the gods, Tie a protective thread to that woman, The woman bathes and puts on clean clothes, Tame the samaya that harms life, For the powerful fierce gods and spirits, Give ransom offerings and state the truth. In the mandala of Yamari, Again give the initiation of breaking the vows, Let her meditate as Manjushri. After giving the Yamari initiation, Recite these heart mantras, It is said to be the way to approach life. Secret Six of the Yamari Tantra