Tibetan
འི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ འཛིན་པས་ཡང་ཞུས་པ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི།། དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་བྱ་བའི་ཐབས།། རས་རི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ།། ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཅན་ལ་དད་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་སྤངས་པ དང།། འབྲས་བུ་མ་ཡེངས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། རས་རིས་གྲུབ་པ་འདི་ལྟར་བྱ།། ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་འདི་ལྟར་བྱ།། རས་སམ་དར་དཀར་གཞི་མ་ལ།། ལྷ་བཟོ་མཁས་པ་དམ་ཚིག་ཅན།། ཚོན་རྩི་ལེགས་པར་བྱ་བའི ཕྱིར།། ཕོ་བྲང་བཞུགས་སྐུར་བྲི་བ་དང།། བཞེངས་སྐུར་བྲི་བ་གང་རུང་བྱ།། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བྲི་བ་དང།། གཡས་ཡུམ་གཉིས་བྲི་བ་དང།། གཤེད་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཡབ་ཡུམ་དང།། གིང་དང་བདུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ དང།། དབུས་ནས་རིམ་པར་ཇི་བཞིན་བྲི།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གདན་ཁྲི་དང།། བཞུགས་ཚུལ་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པ།། རྒྱུད་འདིས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྲི།། རི་མོ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་དང།། རྣལ་འབྱོར་བདག་གི མདུན་དུ་ནི།། ལྷོ་ནས་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་པར་བྱ།། མདུན་དུ་མཎྜལ་ལེགས་པར་བྱ།། མཎྜལ་བ་བྱུང་དྲི་ཡིས་བྱུག། ཆག་ཆག་ལེགས་པར་བྱ་བ་དང།། མཎྜལ་སྟེང་དུ་མཆོད་པ་ནི།། གོང་དུ་བཤད་པ་དགྲམ་པར བྱ།། འཕྲིན་ལས་དམིགས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ།། ཞག་ལྔ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང།། ཞག་བདུན་ནུབ་མོ་བྲིས་སྐུ་སྟེ།། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་གསལ་བ་ལས།། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྂ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས།། བྲིས་སྐུའི་དངོས་པོ་མཚན མ་སྦྱངས།། བྲིས་སྐུ་སྟོང་པར་གྱུར་པ་དེ།། ཧཱུྂ་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བ་ལས།། ཧཱུྂ་ལས་བྲུྂ་ཆད་བྲིས་སྐུའི་གནས་སུ་གྱུར།། ཧཱུྂ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་བ་དེ།། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ལས།། ཡ་མནྟ་ཀའི་སྐུ་རུ གྱུར།། ཡུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀུན།། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུྂ་དུ་གྱུར།། ཧཱུྂ་ཉིད་རང་རང་ཕྱག་མཚན་གྱུར།། ཕྱག་མཚན་རང་རང་སྐུ་རུ་གྱུར།། སོ་སོ་རང་རང་སྐུ་དེ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྦྱན་དྲངས ལ། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས་དགུག་པ་དང།། ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས།། དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ལ་གཞུག། ལྕགས་སྒྲོག་ཕྱག་རྒྱས་གཉིས་མེད་བསྟིམ་ལ་བཅིངས།། དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་བྲིས སྐུ་ལ།། དམ་ཚིག་དབང་གིས་བཞུགས་པར་བསམ།། ཨོྂ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མནྟ་ཀ་དེ་བ་པི་ན་ནརེ་ཏྲང་ཤ་གཤའ་བཛྲ། ཞེས་བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་པར་ཕྱེ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བྲིས་སྐུའི ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ལ། བྲིས་སྐུ་ལ་དམིགས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡ་མནྟ་ཀར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ།། བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྂ། ཧཱུྂ་གི་མཐའ་མ་ཨ་ཀྲོས་བསྐོར་བའོ།། མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དེ་ལྟར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱས་ལ བཟླས་པ་བྱའོ།། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། མཆོད་པར་བསམ།། བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཕྱུང་བདག་ལ་ཐིམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ བཟླས་པ་བྱའོ།། དེ་ལྟར་མཆོད་དང་བསྟོད་བྱས་ནས།། བཟླས་པ་དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་བྱ།། བྲིས་སྐུ་དེ་ལ་དམིགས་བྱས་ལ།། བྲིས་སྐུ་འཛུམ་ཡལ་གཡོ་བ་དང།། གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ།། གང་འདོད ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ལྷ་ཚོགས་རངས་པ་བྲི་བ་དང།། གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྲི་བ་དང།། ལྷ་ལྔ་སྒྲུབ་པ་བྲི་བ་དང། གང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། རས་བྲིས་ལ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི།། ཐབས་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན པའི་སློབ་མ་དེ།། གོང་དུ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡི།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཀུན།། སྐུ་སྲུང་ཐུབ་པ་མི་ཐུབ་པ།། སློབ་མ་དེ་ལ་བྲི་པར་བྱའོ།། ཐུབ་པ་ཁས་ནི་ལེན་པ་ནི།། དབང་གི་རིམ་པ་བསྐུར་བ་ནི།། གུ་རུ བསྙེན་པ་ཚད་ཕྱུང་ལ།། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང།། མཆོད་པ་ཚང་བར་བྱ་བ་དང།། ལས་ཀྱི་ཁོག་གཞུང་བྱ་བ་དང།། བཟླས་པ་བསྟོད་པ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང།། མཆོད་པ་བྱས་པའི་སློབ་མ་དེ།། གདོང གཡོགས་ནང་དུ་འོངས་པ་དང།། ལྷ་ཚོགས་རངས་པའི་མཚན་སྨོས་ལ།། ལྷ་ཕྱག་ཕྱོགས་བཞིར་བཙལ་བ་དང།། བར་ཆོད་བགེགས་ཀུན་བསལ་བ་དང།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དབོག་པ་དང།། མེ་ཏོག་འཐོར་དུ གཞུག་པ་དང།། མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་ལྷ།། ལྷ་དེ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་པ་དང།། ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མི་བརྗིད་འཕྲེང་བ་འམ།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་དབང།། གསུང་ཐབས་གྲོལ་བ་དྲིལ་བུའི་དབང།། ཉན་པའི དབང་ནི་རིན་པོ་ཆེ།། བཤད་པའི་དབང་ནི་རིན་པོ་ཆེ།། བཤད་པའི་དབང་ནི་འཁོར་ལོ་དང།། སྣོད་བཅུད་སྣོད་དུ་བན་དྷེའི་དབང།། རྟོག་པ་འཇོམས་པ་ཞིང་ཆེན་དབང།། དམ
Chinese
的修法品，第三十七品。 金刚持再次请问： 阎罗死主您， 为了迅速成就悉地， 宣说了布绘像的修法。 所谓对具相者生起信心， 舍弃散乱的禅定， 为了不忘失果而修持， 布绘像的成就应如是行。 本尊的修持应如是行： 在布或白绢的底子上， 聘请精通绘画且具誓言的画师， 为了颜料的精良， 或绘制宫殿安住像， 或绘制站立像皆可。 中央绘制主尊， 右侧绘制两位明妃， 阎罗、护方神、父母， 以及敬和魔的使者等， 从中央开始依次如是绘制。 身色、法器、座床， 以及坐姿、装饰等， 按照此续所说的那样绘制。 绘画圆满完成后， 瑜伽士我于， 南方陈设彩绘像。 前方陈设精美的坛城， 用牛黄香涂抹坛城， 精美地制作食子， 坛城之上供奉， 陈设上方所说的供品。 按照仪轨观想事业， 进行五天的修持， 七日夜晚面对彩绘像， 从自身明观为本尊， 从心间的（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒， 清净彩绘像的物质表相。 彩绘像化为空性， 从（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形相中显现， 从（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出（藏文：བྲུྂ，梵文天城体：brūṃ，梵文罗马拟音：brūṃ，汉语字面意思：种字）化为彩绘像的处所。 （藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身化为五股金刚杵， 从称诵大金刚中， 化为怖畏金刚的身相。 明妃等所有诸神， 从空性中化为（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 （藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身化为各自的法器。 法器化为各自的身相。 在各自的身相上， 迎请智慧尊， 以铁钩手印勾招， 以绢索手印将智慧尊， 安住于誓言彩绘像的本尊。 以铁链手印束缚融入无二， 以铃杵手印， 在彩绘像上， 观想以誓言力安住。 嗡 曼殊室利 阎魔敌 德瓦 比那 纳热 札夏 瓦日ra（藏文：ཨོྂ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མནྟ་ཀ་དེ་བ་པི་ན་ནརེ་ཏྲང་ཤ་གཤའ་བཛྲ），如此为所有彩绘像的本尊开启智慧之眼。 智慧尊与彩绘像的本尊无二无别， 供奉所有供品。
English
The chapter on the method of accomplishment, the thirty-seventh chapter. Vajradhara again asked: Yama Dharmaraja, you, In order to quickly accomplish siddhis, The method of accomplishing a cloth painting has been taught. That is, to generate faith in those with marks, Abandoning distracted samadhi, In order to accomplish without forgetting the fruit, The accomplishment of cloth painting should be done like this. The practice of the deity should be done like this: On a base of cloth or white silk, Hire a skilled and vowed artist, For the sake of good paint, Either draw a palace dwelling image, Or draw a standing image, whichever is appropriate. In the center, draw the main deity, On the right, draw the two consorts, Yama, the guardians of the directions, father and mother, And the messengers of the ging and demons, Draw them in order from the center as they are. Body color, attributes, throne, And posture, ornaments, and so on, Draw them as described in this tantra. When the drawing is well done, The yogi, in front of me, Should display the painted image from the south. In front, make a beautiful mandala, Anoint the mandala with cow dung fragrance, Make the torma well, On the mandala, offer, Display the offerings mentioned above. According to the text, focus on the activity, Perform the practice for five days, For seven nights, facing the painted image, From oneself, clearly visualize as the deity, From the (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart, light radiates, Purifying the material appearance of the painted image. That painted image becomes emptiness, From the form of (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) it appears, From (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) emits (Tibetan: བྲུྂ, Sanskrit Devanagari: brūṃ, Sanskrit Romanization: brūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and becomes the place of the painted image. (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) itself transforms into a five-pronged vajra, From reciting the great vajra, It transforms into the body of Yamantaka. All the deities, including the consorts, From emptiness transform into the letter (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) itself transforms into their respective attributes. The attributes transform into their respective bodies. On each of their respective bodies, Invite the wisdom being, With the iron hook mudra, hook them, With the rope mudra, the wisdom beings, Place them on the deity of the vowed painted image. With the iron chain mudra, bind them into inseparable union, With the bell and vajra mudra, On the painted image, Visualize them dwelling by the power of the vow. Om Manjushri Yamantaka Deva Pina Nare Trangsha Ghasha Vajra (Tibetan: ཨོྂ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མནྟ་ཀ་དེ་བ་པི་ན་ནརེ་ཏྲང་ཤ་གཤའ་བཛྲ), thus open the eyes of wisdom for all the deities of the painted image. The wisdom being and the deity of the painted image are inseparable, Offer all the offerings.
Chinese
以供养，专注于画像，瑜伽士自身观想为雅曼达迦，并念诵。念诵的等持是，在自己的心间日月之上，有智慧勇识。其心间的日月之上，有五股金刚杵。金刚杵的中心是 ཧཱུྂ། （藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。ཧཱུྂ的末端被阿字围绕。观想前方画像的心间也是如此。如此做了之后，就念诵。从自己的心间发出光芒，激发画像的意。观想为供养。从画像的心间发出光芒融入自身，净化障碍，获得成就，如此观想并念诵。如此供养和赞颂之后，念诵要日夜不停。专注于画像，画像微笑、消失、摇动，无论想要什么，都能获得成就。无论想要什么，对于事业没有怀疑。绘制众神集合的画像，或者绘制一个主尊，或者绘制五尊神像的修法，无论如何修法，都要那样做。出自《阎魔敌续》秘密六十法，在布画上，是修法方便之品，第三百品。金刚持，因此，在文殊阎魔敌坛城中，引入弟子并给予灌顶的方法，现在要讲述。金刚持的弟子，之前对于文殊阎魔敌的共同和特殊誓言，能够守护身体或者不能守护，都要为那个弟子书写。能够守护并承诺，灌顶的次第是，上师要圆满亲近，绘制修法的坛城，圆满供品，进行事业的仪轨，念诵赞颂词语的轮，做了供养的那个弟子，用面罩遮住脸进入，念诵众神集合的名称，向四方寻找本尊，消除一切障碍，给予誓言和戒律，撒花的时候引入，花落在哪个本尊上，就让他观想那个本尊，或者观想那个本尊的形象，不畏惧，五种智慧金刚的灌顶，语之方便解脱铃的灌顶，听闻的灌顶是珍宝，讲述的灌顶是珍宝，讲述的灌顶是轮，内外容器是班杂的灌顶，摧毁分别念的是国土的灌顶，
English
Offerings are made, focusing on the painted image. The yogi himself should meditate as Yamantaka and recite the mantra. The samadhi of the recitation is that in the heart of oneself, above the sun and moon, is the wisdom being. Above the sun and moon in its heart is a five-pointed vajra. At the center of the vajra is HŪṂ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The end of HŪṂ is surrounded by A. Visualize that the heart of the painted image in front is also like that. Having done so, recite the mantra. Light radiates from one's own heart, stimulating the heart commitment of the painted image. Think of it as an offering. Light emanates from the heart of the painted image and dissolves into oneself, purifying obscurations and attaining accomplishments. Think like that and recite the mantra. Having made offerings and praises in this way, the recitation should be continuous day and night. Focus on the painted image, and the painted image smiles, disappears, and moves. Whatever you want, you will attain accomplishments. Whatever you want, there is no doubt about the activity. Draw an image of the assembly of deities, or draw a single main deity, or draw the practice of the five deities. However you practice, do it that way. From the Sixty Secret Practices of the Yamari Tantra, on cloth paintings, is the chapter on the means of practice, the three hundredth chapter. Vajradhara, therefore, in the mandala of Manjushri Yamari, the method of introducing disciples and bestowing empowerment, is now to be explained. The disciple of the Vajradhara, before, regarding the common and special vows of Manjushri Yamari, whether they can protect the body or cannot protect it, should be written for that disciple. Being able to protect and promising, the order of empowerment is that the guru should fully attend, draw the mandala of practice, complete the offerings, perform the ritual of activity, the wheel of words of recitation and praise, that disciple who has made offerings, enters with his face covered, recites the names of the assembly of deities, searches for the deity in the four directions, eliminates all obstacles, gives vows and precepts, introduces when scattering flowers, on whichever deity the flower falls, let him visualize that deity, or visualize the image of that deity, without fear, the empowerment of the five wisdom vajras, the empowerment of the bell of speech liberation, the empowerment of hearing is the jewel, the empowerment of speaking is the jewel, the empowerment of speaking is the wheel, the inner and outer containers are the empowerment of the bandha, the empowerment of the land that destroys discrimination,