Tibetan
།། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས།། མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབ ཧོམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་ལགས།། མ་འོངས་སེམས་ཅན་དོན་ཆེད་དུ།། གནས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། མཎྜལ་སྟེགས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལྷག་པར་གནས་པ་ཇི་ལྟར ལགས།། གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དབང་བསྐུར་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཚོགས་ཀྱི་བྱ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆ་འདས་སྐྱེལ་ས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཀའ་སྩལ་པ། ཧོ། ཉོན་ཅིག་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ ཁྱོད།། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ།། གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ།། ས་ཆོག་གསང་སྔགས་ཁོག་ལྟོ་ཡིན།། ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་འདིར་མ་བཤད།། ས་རྐོ་དུལ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ།། ས་རྒོད་མ་དུལ་ས གཞུང་བྱ།། རྒྱས་པ་བྱ་སྟེ་བཀའ་བརྒྱ་མཐུན།། འདི་རུ་ལེགས་པར་མ་བཀོད་དོ།། སྟེགས་བུ་དལ་མཉམ་བདུད་རྩི་བྱུག། བསྙེན་རྫོགས་མཎྜལ་རྩིག་ལྷ་གནས་བྱ།། ལྷ་གྲངས་མེ་ཏོག་ཕུར་བུས་བྱ།། དེ་ལ་སྙིང་པོས་ལྷ རྣམས་དབབ།། མཆོད་བསྟོད་བཀའ་གཞུང་གཞན་དང་མཐུན།། གཏོར་མ་རྒྱས་པར་གཏང་བར་བྱ།། རྫས་དང་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ།། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་ཆས་རྣམས་བསྐོན།། སྟེགས་བུ་ཐོག་བཤམས་མཚམས གཅོད་བྱ།། དེ་ཡིས་གསོལ་བཏབ་བཀའ་ལུང་ནོད།། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚུལ་དུ་བྱ།། གདམས་པ་བྱས་ཏེ་མཚན་ཉིད་དྲི།། སྲུང་སྐུད་བཏགས་ཤིང་ཚེམས་ཤིང་བྲིམ།། སླར་ལ་གཏང་ལ་སྙིང་ལ་བྲི།། དེ་ནི་སློབ་མ གནས་པའོ།། སྐབས་སུ་ཁ་བསྐང་ཞི་བའི་ཧོམ་ཐབ་བྱ།། ཧོམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐང་བའོ།། ད་ནི་གནས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ།། སྟེགས་བུ་རྣམ་པ་བདུན་བརྩེགས་བྱ།། དང་པོ་ཁྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ།། གཉིས་པ མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་བྱ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྒོ་གཅིག་པ།། དེ་འོག་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བ།། ཞི་བའི་མཎྜལ་བྲི་བར་བྱ།། དེ་འོག་ཟླུམ་པོ་སྒོ་གཅིག་པ།། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ།། དེ་འོག་ཟླུམ་པོ་མཐིང་ནག གདན།། བཏིང་སྟེ་རྟེན་གྱི་དྲི་མ་གཞག། དེ་འོད་དྲག་པོ་ཧོམ་དཀྱིལ་དུ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱ།། གནས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཡངས་པ་རུ།། ལྷག་ཆད་གདུག་པ་ཞི་བྱའི་ཕྱི།། ཞི་བའི་མེ་ཐབ་བརྩིག་པར བྱ།། བྲི་བར་མ་གསུངས་དཀར་ཞལ་བྱ།། མཎྜལ་བདུན་པར་གསུངས་པའོ།། གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱ་བ་དེ།། འཇམ་དཔལ་ལས་གཞུང་གཉིས་སྲང་སྟེ།། སྐབས་ལ་བབ་ན་གཤེད་དང་བྲལ།། ཟླུམ་པོ་དག་ཏུ་ངན སོང་སྦྱང།། དག་བྱེད་སྔགས་ཀྱིས་མཐའ་བསྒྱུར་བཀྲུ།། ཟླུམ་པོ་འདབ་མའི་སྟེང་གཞག་སྟེ།། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་དབང་བསྐུ
Chinese
།། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས།།（《黑月秘密续》） མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབ ཧོམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།（口诀修法护摩品第三十九） 又问： “世尊，为了未来众生的利益，处所的次第如何？坛城台座如何？特别安住如何？处所的意义如何？灌顶的意义如何？会供的仪轨如何？超度送往何处？” 开示： “嚯！谛听，文殊师利汝，甚好，善男子！所谓处所之仪轨，地仪轨是秘密咒语的根本。此中未说差别。挖掘土地有两种方式：未驯服的荒地应作为官地。应行广大之事，与噶举派相合。此处未善加安排。台座应平缓，涂抹甘露。修持圆满坛城，建造神殿。以神祇的数量用鲜花和橛来表示。然后以心咒迎请诸神降临。供养赞颂与其他经典相合。应广行朵玛。物品和弟子应安住于此。弟子沐浴后穿戴法衣。在台座上陈设，划定界限。以此祈祷，获得教言。如法行七支供。给予口诀，询问特征。系上保护线，给予牙签。再次给予并书写于心。这是弟子的安住。适时进行息灾护摩。以护摩弥补剩余和不足。现在开始处所的修法。堆叠七层台座。首先制作忿怒本尊的坛城。其次制作圆形坛城。八辐轮，一个门。其下是长一肘的坛城。绘制寂静坛城。其下是圆形，一个门。绘制八瓣莲花。其下是圆形，深蓝色垫子。铺设，放置本尊的遗物。其光芒强烈，在护摩坛城中，夺取阎罗死神。在处所的宽阔外围，为了平息剩余、不足和邪恶，建造寂静的火坛。未说绘制，而是白色。这是所说的第七坛城。处所的意义在于，文殊师利，权衡事业和经典。时机成熟时，远离死神。在圆形中净化恶趣。以净化咒语旋转清洗边缘。放置在圆形花瓣上，引入寂静坛城，给予灌顶。”
English
From the Tantra of the Black Secret Moon: The thirty-ninth chapter, the method of practice, the homa. Again asked: "Lord, for the sake of future sentient beings, how is the order of the place? how is the mandala platform? how is the special abiding? how is the meaning of the place? how is the meaning of empowerment? how is the conduct of the gathering? where is the place to send the deceased?" Answered: "Ho! Listen, sharp Manjushri, very good, son of the lineage! For the ritual called 'place', the earth ritual is the essence of secret mantras. The distinction is not explained here. There are two ways to dig the earth: the wild, untamed land should be used as state land. Extensive activities should be performed, in accordance with the Kagyu. It is not well arranged here. The platform should be level and smooth, smeared with nectar. Build the mandala for approach and accomplishment, and the abode of the deities. The number of deities should be indicated with flowers and pegs. Then, with the heart essence, invoke all the deities. The offerings and praises should be in accordance with other scriptures. The torma should be offered extensively. The substances and the disciple should remain there. The disciple should bathe and put on the robes. Arrange on the platform and cut off the boundaries. With this, pray and receive the instructions. Perform the seven-limbed practice properly. Give the instructions and ask about the characteristics. Tie the protection cord and give toothpicks. Give again and write on the heart. This is the disciple's abiding. At times, perform a peaceful homa to make up for deficiencies. With the homa, make up for the excess and deficiency. Now, begin the practice of the place. Stack seven types of platforms. First, make the mandala of the wrathful deities. Second, make a round mandala. A wheel with eight spokes and one door. Below that, a mandala of one cubit. Draw a peaceful mandala. Below that, a round one with one door. Draw an eight-petaled lotus. Below that, a round, dark blue cushion. Lay it down and place the relics of the deity. Its light is intense, in the center of the homa mandala, seize Yama and the executioners. In the wide outer area of the place, for the sake of pacifying excess, deficiency, and evil, build a peaceful fire altar. It is not said to draw, but to make it white. This is what is said about the seventh mandala. The meaning of the place is that, Manjushri, weigh the activities and the scriptures. When the time comes, separate from the executioners. In the round ones, purify the evil destinies. Cleanse the edges by rotating with the purification mantra. Place it on the round petals, introduce the peaceful mandala, and give empowerment.
Tibetan
ར།། ཕྱི་ཡི་དབང་ལྔ་སྤྱིར་སྙག་གོ། ཞི་བའི་ཚོགས་ཕྲན་དེ་འཕྲད་དོ།། དེ ཡང་སྒྲིབ་པ་བཀྲུ་བཤགས་བྱ།། དེ་ཡང་ལན་གཅིག་བདེ་བར་ཕྱིན།། དེ་ནས་མཎྜལ་གོང་འོག་ཏུ་གཞག་སྟེ།། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱ།། མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ།། ལྷ་ཚོགས་དེ་ཡི་མཚམས ཀྱང་གཅད།། ཚེ་འདས་བསྐོར་ཞིང་བསྲུང་བ་བྱ།། ཁྲོ་བོ་མཚམས་ཀྱི་མཎྜལ་ལ།། དེ་ནས་དྲག་པོ་ཁྲོ་བོ་དབང།། དམ་རྫས་ལྔ་ཡི་གཞི་བླངས་ལ།། གང་མཚམས་དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་བྱ།། དབང་རྫོགས་ཚོགས ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། སྒྲ་བཀྲོལ་དྲི་བཏུལ་སྟང་སྟབས་བྱ།། བགེགས་བསད་འཇམ་དཔལ་ཚོགས་ཕྲིན་གདག། རུ་འདིས་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱ།། ལས་མཁན་ཚོགས་ཀྱི་པཱུ་ཙ་དབུལ།། བྱན་པས་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ བཤག་བྱ།། ཚོགས་གསུམ་བཤར་ཏེ་བགོ་བཤའ་བྱ།། ཚོ་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་དབུལ།། ཚོ་གཅིག་ཕུད་ཕུལ་ཚོ་གསུམ་དབྱེ།། ཚེ་གཅིག་ལས་བཞི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། ཚོ་གཅིག་མི་ཟད་གཏེར་དུ སྦ།། ཚོ་གཅིག་མཁའ་འགྲོ་མཐའ་དག་མཆོད།། གསུམ་བགོས་ཆ་གཅིག་ཆ་གཉིས་ཏེ།། ཆ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རོལ།། ཆ་གཅིག་མཐའ་ཡི་འཁོར་ལ་དབྱེ།། དེ་བཞི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བཞག་གོ། ཚེ་འདས་རྒྱལ བ་འདི་ལྟར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་མིང་བྱ་གདག། ཁྲོ་བོ་དལ་ནས་བསྟན་པར་བྱ།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡབ་ཡུབ་ལྷུམས་སུ་བསྟབ་པར་བྱ།། འབྲུ་དྲུག་སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་བ་ལྔར།། ལན་ཅིག བསྟན་ཏེ་བདེ་བར་ཕྱིན།། དེ་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བསྐྱལ་བ་དང།། ཡབ་ཡུམ་ལྷུམས་སུ་འཕང་བའོ།། ཡབ་ཡུམ་འཁར་རུ་འཕེན་ན་ནི།། རླུང་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་ཁ་རུ་བཞུ།། དེ་ལས་རིགས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གང་རུང ཞིག། བསྐྱེད་དེ་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་ནས།། འགོ་བ་མཐའ་དག་དོན་གྱི་བར།། བསྒོམ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་ལ་གཏང།། ཚེ་འདས་པ་ཡི་རིམ་པའོ།། དེ་ནས་མཚན་བྱང་མེ་ལ་བསྲེག། མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྐྱལ བའོ།། ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། སྒྲ་དཀྲོལ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡང་བླང།། གཡོན་པ་བསྡིགས་བསྒྲེང་རྐང་པ་བསྒྲང།། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་བརྡེག་ཚུལ་འཕྱར།། གདུང་བའི་བྱུག་པ་བླང་ཞིང་བསྟན།། བརྒྱང་ལ་ཡར་ལ འཚལ་བྲོ་བརྡུང།། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། ལས་བཞི་བློ་ཡིས་དགའ་གླུ་བླངས།། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་བསྡུ་བ་སྟེ།། མི་ལྟུང་རྟོག་མེད་ངང་དུ་བསྒོམ།། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཚེ་འདས་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་ལགས།། ཚེ་ཕྱིར་འདོད་དང་རུས་པ་ཡི
Chinese
ར།། 外部的五种灌顶普遍祈请。寂静的眷属聚集了。再次洗净罪障。再次一次性地安乐而去。之后将曼荼罗放置于上下。进入忿怒尊的坛城。抛洒鲜花并祈祷。也切断那诸神的界限。围绕亡者并进行守护。忿怒尊界限的曼荼罗。之后是猛烈的忿怒尊灌顶。取五种誓言物的基。依次授予各种灌顶。灌顶圆满，旋转会供轮。发出声音，焚烧气味，做出姿势。诛杀邪魔，悬挂文殊眷属的信。以此了知处所的意义。事业者供养会供的普札。执事者进行会供的分割。三次清点会供并进行分配。一份供养坛城诸神。一份供养精华，分为三份。一份进行四种事业的火供。一份埋入不尽的宝藏中。一份供养所有空行母。分为三份，一份两份。一份瑜伽士们享用。一份分给周围的眷属。这四种是会供的分割。如此超度亡者。在金刚顶上写上名字。从忿怒尊的缓和状态中显现。由文殊智慧勇识。令父母融入于子宫中。净化六字真言，向五部如来。一次性地指示，安乐而去。之后，引导至无生无死的状态，父母融入于子宫中。如果父母投入于轮中。乘风而行，进入口中。从中生起任何一尊本尊文殊。生起后进行灌顶和加持。直至所有众生的意义。修持并为了众生的利益而施舍。这是亡者的仪轨。之后将名牌焚烧于火中。引导至究竟的道路。迎请会供天女。发出声音，唱金刚歌。左手结期克印，伸直脚。右手挥舞金刚杵。拿起并展示悲伤的涂油。拉紧并向上跳舞。之后为会供进行火供。以智慧唱诵四种事业的欢喜之歌。之后是内外收摄。于不堕落无分别的状态中禅修。《月密黑续》中。关于超度亡者处所仪轨的第四十章。再次请问。导师啊！为了亡者和骨灰的利益
English
Ra. Generally request the five external empowerments. The peaceful retinue gathers. Again, cleanse the obscurations. Again, go peacefully in one instance. Then, place the mandala above and below. Enter the mandala of the wrathful deity. Scatter flowers and pray. Also, cut off the boundaries of those deities. Circumambulate the deceased and protect. The mandala of the wrathful deity's boundary. Then, the fierce wrathful deity empowerment. Take the basis of the five samaya substances. Bestow all the appropriate empowerments. Complete the empowerment, turn the wheel of the gathering. Make sounds, burn incense, make gestures. Kill obstacles, hang the letter of the Manjushri assembly. Understand the meaning of the place with this. The workers offer the puja of the gathering. The officiant divides the gathering. Count the gatherings three times and distribute. Offer one portion to the deities of the mandala. Offer one portion as essence, divide into three portions. Perform the fire offering of the four activities for one portion. Bury one portion in the inexhaustible treasure. Offer one portion to all the dakinis. Divide into three portions, one portion and two portions. The yogis enjoy one portion. Divide one portion to the surrounding retinue. These four are the divisions of the gathering. Liberate the deceased in this way. Write the name on the vajra peak. Manifest from the peaceful state of the wrathful deity. By Manjushri, the wisdom hero. Cause the father and mother to enter the womb. Purify the six syllables, to the five Buddhas. Instruct once, and go peacefully. Then, guide to the state of no birth and no death, the father and mother enter the womb. If the father and mother throw into the wheel. Ride on the wind and enter the mouth. From that, generate any Manjushri deity of the lineage. After generating, bestow empowerment and blessings. Until the meaning of all beings. Meditate and give for the benefit of sentient beings. This is the ritual for the deceased. Then, burn the nameplate in the fire. Guide to the ultimate path. Invite the goddess of the gathering. Make sounds, sing the vajra song. The left hand makes the threatening gesture, the foot is extended. The right hand raises the vajra in a striking manner. Take and show the ointment of grief. Tighten and dance upwards. Then, perform the fire offering for the gathering. Sing the joyful song of the four activities with wisdom. Then, gather the outer and inner. Meditate in the state of non-falling, non-conceptual. From the Black Tantra of the Secret Moon. The fortieth chapter on the ritual of the place of the deceased. Asked again. Teacher! For the benefit of the deceased and the bones