Tibetan
་བཟུང་ཞིང་ཟོས་སོ། །པགས་པས་རྒྱལ་མཚན་བྱས། སྦྲུལ་མགོ་ཐམས་ཅད་དྲེགས་ནས་གཤོག་པ་ལ་བརྒྱན་པ། གཏི་མུག་དག་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཀླུ་གཉན་ཐམས་ཅད་སྡིགས་པའི་སྔགས་ནི་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་ལས་འཐོན་ཏོ། །ཨོཾ་ནཱ་ག་པ་ཤ་ཧེར་ཏེ་ཤག་ཚལ་བུ་རམ་སད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀླུ་གཉན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་སྔགས་འདི་འཐོན་ཏོ། །ཨོཾ་ནཱ་ག་ཧེ་ས་པར་མ་དུཾ་བ་ལེ་སད། པྲ་མེ་ཤམ་སད། ནཱ་ག་ཧེ་ར་མ་དུ་ན་མུ་ཁ་ལོ་རྦད། མ་ར་ལིང་སད་ན་རྦད་ཡ། དེ་ནི་བསད་པའི་སྔགས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀླུ་གཉན་དེ་རྣམས་གསོ་བའི་སྔགས་འདི་འཐོན་ཏོ། །ནཱ་ག་པ་ཤ་ཡུ་ཏི་པ་ལ་ཨ། ཀླུ་རྣམས་གསོ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀླུ་དང་འབྱུང་པོ་ཚར་གཅད་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་པ་ཤ་ནཱ་ག་དྲིལ་མ་ཏ་པ་ཤག་གན་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ ས་ཏ་པར་ཏི་ཧེ་ར་སད་ཤྠ་ཏྭ་ཧྱ་ཡ། ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དབང་ཆེན་དེས། གདུག་པའི་ཀླུ་ཚོགས་ཚར་བཅད་དེ་བསྒྲལ་ནས། ལ་ལ་གདན་དུ་བོར། ལ་ལ་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྣམས་པའོ། །ལ་ལ་རྒྱལ་མཚན་དུ་བཙུགས་པའོ། །ལ་ལ་ལས་ལ་བཙུད་པའོ། །དེ་ནས་གསོས་ནས་སླར་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་དང་ཚར་བཅད་པ་དང་། །སྤྲུལ་པ་ཡན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། ཀླུ་རྒྱལ་འབུམ་གྱིས་དབང་གི་སྒོ་བསྲུངས་པའོ། །ཀླུ་དང་གཉན་གྱི་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། མགུ་བ་དང་རངས་པས་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པས་ཀུན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཀླུ་གཉན་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བསྒྲལ་ནས་ལས་ལ་བསྐོ་བ་དང་ཚར་བཅད་བསྲུང་བའི་སྔགས་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། པདྨ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གསུམ་གྱིས་ཞུས་ཤིང་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་ཡབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་མཆོག །བཅོམ་ལྡན་ཡབ་ལས་བདག་ཉན་འཚལ། །འདུས་པར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུང་། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དབང་མཆོག་དེས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་ནས། །འགག་པ་མེད་པའི་སྐུར་མཚོན་ནས། །སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཉོན། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་ལ། །
Chinese
抓住并吃掉了。用皮做成了胜幢。所有蛇头都骄傲地用翅膀装饰。清除了愚痴。然后，降伏所有龙和恶灵的咒语从权势王的身体和语言中发出。嗡 纳嘎 帕夏 嘿尔德 萨克 擦尔布 然 萨德。 如是说。然后，又发出了降伏所有龙和恶灵的咒语。嗡 纳嘎 嘿萨 帕尔玛 杜姆 巴列 萨德。 帕拉美夏姆 萨德。 纳嘎 嘿拉 玛杜 纳穆 卡洛 惹巴德。 玛拉 灵 萨德 纳惹巴德 亚。 这是被说为杀戮的咒语。然后，又发出了医治那些龙和恶灵的咒语。纳嘎 帕夏 尤迪 帕拉 阿。 医治龙。然后，又说了断除龙和鬼怪的咒语。嗡 帕夏 纳嘎 哲玛 达帕夏 嘎萨玛雅 斯瓦哈。嗡 萨达 帕尔迪 嘿拉 萨德 萨塔 嘿亚亚。 这是断除一切并守护。这样，权势王莲花大权，断除了恶毒的龙群并降伏了它们。一些被抛弃为坐垫，一些被拿来作为法器。一些被竖立为胜幢。一些被置于事业中。然后医治后重新安排。这样守护和断除，乃至化身都摄于权下。十万龙王守护着权势之门。龙和恶灵的部众也极其欢喜，随喜世尊所说，满足和喜悦充满一切，所有人都注视着世尊而住。在马王嬉戏续中，降伏龙和恶灵后委派事业，以及断除守护的咒语的章节，是第九十三章。 然后，权势王莲花黑汝嘎，被事业王、莲花萨埵和金刚手三者请问并确定意义。然后金刚手如是禀告。奇哉 诸佛云集的父。诸佛一切意之胜。薄伽梵父请垂听。云集中宣说法的类别。如是禀告。然后薄伽梵权势至尊，从无生法界大界中，以不灭之身显现，以化身行利益众生之事。然后如是说道。金刚手等谛听。将要分别法的类别。在分别法的类别上。
English
He seized and ate them. He made a victory banner with their skins. All the snake heads were proud and adorned with wings. He purified ignorance. Then, the mantra to subdue all the nagas and nyen emanated from the body and speech of the Powerful King. Om Naga Pasha Herte Shak Tsalbu Ram Sad. Thus he spoke. Then, again, this mantra to subdue all the nagas and nyen emanated. Om Naga Hesa Parma Dum Bale Sad. Pramesham Sad. Naga Hera Madu Namu Khalo Rbad. Mara Ling Sad Nara Rbad Ya. This was said to be the mantra of killing. Then, again, this mantra to heal those nagas and nyen emanated. Naga Pasha Yuti Pala A. Healing the nagas. Then, again, this mantra to cut off the nagas and bhutas was spoken. Om Pasha Naga Drilma Datapasha Gansa Maya Svaha. Om Sata Pardi Hera Sad Sata Hyaya. This is to cut off everything and protect. Thus, the Powerful King Padma Wangchen, having cut off the evil naga hosts and subdued them, some were abandoned as cushions, some were taken as implements. Some were erected as victory banners. Some were placed in service. Then, after healing, they were rearranged. Thus, guarding and cutting off, even emanations were brought under control. A hundred thousand naga kings guarded the gate of power. The hosts of nagas and nyen also greatly rejoiced, and after rejoicing in what the Teacher had said, being filled with satisfaction and joy, they all remained gazing at the Teacher. From the Tantra of the Play of the Supreme Steed, the chapter on subduing the nagas and nyen, then assigning them to service, and the mantra of cutting off and guarding, is the ninety-third. Then, again, the Powerful King Padma Heruka was asked by the King of Action, Padma Sattva, and Vajrapani, and the meaning was determined. Then Vajrapani spoke thus: Alas! Father of the assembly of Buddhas. Supreme of the intention of all Buddhas. Bhagavan Father, please listen to me. Speak of the categories of Dharma in the assembly. Thus he spoke. Then the Bhagavan Supreme of Power, from the great realm of the unborn Dharmadhatu, manifested as an unceasing body, and performed the deeds of benefiting beings through emanation bodies. Then he spoke thus: Vajrapani and others, listen. I shall distinguish the categories of Dharma. In distinguishing the categories of Dharma.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །དཔག་མེད་བསམ་ལས་འདས་པའོ། །ཐུགས་ནི་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན། །སྐུ་དང་གསུང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་ པ་ཡང་། །དཔག་པར་དཀའ་བར་གསུངས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གསུང་གི་ཆོས་འདི་ལ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་བཤད་པ་སྟེ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་དཀའ་ཡང་། །བསྡུ་ན་གཅིག་ལས་མེད་པར་གསུངས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་ནོར་རྟོགས་ན་བལྟ་བ་ཡིན། །མ་ནོར་བ་དང་མ་བཅོས་པའི། །ངང་ལ་གནས་ན་བསྒོམ་པར་བསྟན། །ལྟ་བ་མ་ནོར་གདེང་དུ་གཞག །བསྒོམ་པ་མ་བཅོས་མ་ཡེངས་པ། །ཕྲིན་ལས་རོལ་པ་མ་འགགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཟད་མེད་གཏེར་དང་ལྡན། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། །ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་གཅེས། །སངས་རྒྱས་འདོད་པས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའོ། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཅི་སྣང་ཅིར་སྲིད་ཅིར་བསྒོམས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་མ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་ཤར། །ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཡངས་དོག་མེད་པར་སྤྱོད། །རྫོགས་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒྲ་ལས་འདས། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྫོགས་པའོ། །གསང་བ་ཡང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་ལ། །རིག་པ་ཡེ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་བརྡལ་བས། །བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་གང་། །ངང་ལ་མི་གཡོ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། །ངང་ལས་མ་ཡེངས་གནས་པར་བྱ། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་པ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ། །མ་བསྒོམས་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ ཡིན། །མ་བཙལ་བ་ཉིད་རྩོལ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ནི་གསོལ་པའི་དོན། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས
Chinese
所有如来，心之密意不可思议，心如虚空界，虚空界不可量，不可量超越思，心实难测度，身语亦如是。如来之密意，亦说为难测。如是语之法，身语意三者，彼之相状说，虽分之类别难量，然摄之则说无有异。于不可思议之法性，若无谬错而证乃为见，若住于无谬无整之自性中，则显示为修。见不谬错立于定解，修不矫饰不散乱，事业任运无有止。功德无尽具宝藏，显示修持秘密咒，见与行，灌顶与誓言，知之甚为要。欲成佛者修空性，空性自性生智慧，于无生之法性中，不灭之智慧现。生灭灭之法身，法身亦是心，心性即是智慧现。虚空所遍即是心，心所遍处即虚空，无论何显现何存在何修持，不圆满于心则无有智慧。一切皆于心性中显现，见如虚空一般，行则无有宽窄而行持，是圆满周遍自生之智慧。超越一与多之语，于心性普贤王如来，无论如何言说亦不动摇，如是证悟即是圆满。秘密亦是言说，菩提心实稀有，于稀有大菩提心中，觉性乃大广大，心性乃自生智慧。觉性智慧广大故，广大之法性充满，于自性中不摇乃为修，是故无有可修，当住于自性不散乱。普贤大乐任运成，觉性智慧即心性，不修而住即是修，不寻觅即是勤作。如是证悟即是佛，如是说。骏马嬉戏续大品中，开示见之品第四十四竟。复次乃祈请之义，灌顶之王。
English
The intention of all Tathagatas is inconceivable. The mind is like the realm of space, and the realm of space is immeasurable. Immeasurable, it transcends thought. The mind is difficult to fathom. The body and speech are also the same. The intention of the Tathagata is also said to be difficult to fathom. In this Dharma of speech, the body, speech, and mind, their aspects are explained. Although the categories of division are difficult to measure, when gathered, it is said that there is no difference. In the inconceivable Dharma nature, if one realizes without error, it is view. If one dwells in the nature of non-error and non-fabrication, it is shown as meditation. View is established in conviction without error. Meditation is without fabrication and without distraction. Activity is spontaneous and without cessation. Endowed with inexhaustible qualities and treasures, it is shown to practice secret mantra. View and conduct, empowerment and samaya, knowing them is very important. Those who desire Buddhahood meditate on emptiness. From the nature of emptiness, wisdom arises. In the Dharma nature of no arising, the wisdom of no cessation dawns. The Dharmakaya of no arising and no cessation, the Dharmakaya is also mind, and mind itself is the dawning of wisdom. Wherever space pervades, that is mind. Wherever mind pervades, that is space. Whatever appears, whatever exists, whatever is meditated upon, without completion in mind, there is no wisdom. All things dawn in the nature of mind itself. View is like space, conduct is practiced without narrowness or wideness. It is the complete, pervasive, self-born wisdom. Transcending the words of one and many, in the mind itself, Samantabhadra, no matter how it is spoken, does not waver. Realizing it in this way is completion. Secret is also speech. Bodhicitta is truly wonderful. In the wonderful great Bodhicitta, awareness is vast and expansive. Mind itself is self-born wisdom. Because the wisdom of awareness is vast and expansive, the Dharma nature of vastness is filled. Dwelling unmoving in nature is meditation. Therefore, there is nothing to meditate on. One should dwell in nature without distraction. Samantabhadra, great bliss, spontaneously accomplished, the wisdom of awareness is mind itself. Not meditating and abiding is meditation. Not seeking is diligence itself. Realizing it in this way is Buddhahood. Thus it is said. In the great Tantra of the Play of the Supreme Steed, the forty-fourth chapter, which shows the view, is complete. Furthermore, it is the meaning of supplication, the King of Empowerment.