Tibetan
རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱིཿཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ལ་ལི་ཏ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། དུས་གསུམ་མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་ཆེན་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། རོལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེས། དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། རྟགས་འགག་པ་མེད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་བཞུགས་སོ། །འོག་མིན་གྱི་གནས་གསང་བ་དབང་གི་གནས་ཆེན་པོ་ན། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ཏེ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་གནས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། དུར་ཁྲོད་ལ་བྱས་པའི་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་ཐ་དད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ན། རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དང་། སྒོ་སྐྱོང་སྤྲུལ་སྐུར་བཅས་པ་ཡང་སྲི་ཞུ་དང་རིམ་གྲོ་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ན། པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉིད། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཐོན་ཏེ། སྤྱན་སྔ་ཉིད་ན་བཀའ་ནོད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞུ་བ་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེས། དུས་གསུམ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཁྱབ་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ནའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་དེ་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མནལ་བཞིན་དུ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་དབང་མཆོག་གསང་བའི་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །བདག་ལ་སོགས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུ་བར་སྤོབས་པ་ལེགས་སོ། །ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །འདི་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ད་ལྟར་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བརྗོད་དུའང་མེད་ལ། སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་དྲིས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་རིས་མེད་ཀྱིས་པདྨ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྒོ་བ་མཛད་དོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སྟོན་པའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔས། མ་ཆགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དོན་དམ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །སྟོན་པ་དང་ནི་གནས་དང་འཁོར། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཅི། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྩ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལས། །གུད་ནས་སྟོན་པས་སྩལ་བ་མིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་པ་ལས། །གུད་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཞལ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་བའི་གྲུ་རྟེན་ཕུང་པོ་ལྔ། །འཁོར་བ་གནས་གྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་བ་གནས་གྱུར་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། ། ཡུམ་ལྔ་མ་ཆགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་ཤེས་འཁོར་བ་གནས་གྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་བརྒྱད་འཁོར་བ་གནས་གྱུར་སེམས་མ་སྟེ། །གནས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རེག་བྱ་རེག་བྱེད་གནས་གྱུར་ཁྲོ་བོའོ། །རྟག་ཆད་གནས་གྱུར་སྒོ་སྲུང་སྟེ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡིད་ཆེས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་གནས་གྱུར་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུག །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཤར་བ་ལས། །གུད་ནས་སྩལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ཅིར་ཡང་མ་བཀག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལྟ་བ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སྤྱོད་པ་མ་བཀག་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་བསྒྲུབ། །ཕྲིན་ལས་མ་བཀག་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་རོལ། །དམ་ཚིག་མ་བཀག་སེམས་ལ་བསྲུང་དུ་མེ
Chinese
རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། 印度语：Śrī Hayagrīva Lalita Mahātantra。 藏语：རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།（卓钦饶贝吉 杰钦布，马头明王嬉戏大续）。顶礼薄伽梵，吉祥莲花大自在嘿汝嘎！如是我闻，一时，薄伽梵自在王，三时无余，非人身，无身之体性，莲花与金刚与轮与珍宝，事业部之自性，种姓与智慧之自性，已证得嬉戏之神通者，从意义法性无生之中，相无灭，安住于变化之身。于密严刹土自在之大处，乃三时之佛所行、所住、所入之处，其处所，以珍宝为材料，以尸林为形，颜色各异而本体唯一，亦即从界中智慧显现之宫殿，于周遍广大之中，种姓之父与种姓之母，以及其他菩萨与菩萨母，以及护门化身等，以侍奉与承事之方式，如油入芝麻般周遍安住。彼等眷属之坛城中，莲花事业之菩萨，从自身之身语意中出现，于面前具有请示之勇气，作为请问者而安住。རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས།（卓钦饶贝吉 杰里，马头明王嬉戏续）第一品，开端品。之后，彼大自在王，以神通之眼周遍照见三时与三有，以及轮回与涅槃之诸法。如是观见之后，诸法皆为菩提心之体性，大空性之自性，不可言说不可思议之如是性，于彼如是之等持中入定。之后，莲花事业之菩萨从自己之座上起身，以各种内外供养云供养薄伽梵自在王，百千次顶礼之后，心意安住于法界之中，如睡眠般，如是禀白道：唉玛，自在胜妙秘密主！坛城之如是义，菩提心之体性，请为我等宣说！之后，自在之
English
The Great Tantra of the Play of the Supreme Horse. In Sanskrit: Śrī Hayagrīva Lalita Mahātantra. In Tibetan: རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། (ta mchog rol pa'i rgyud chen po). Homage to the Bhagavan, glorious Padma Great Powerful Heruka! Thus have I heard at one time. The Bhagavan, the King of Power, the essence of the three times, without exception, the non-human body, the nature of bodilessness, with lotus and vajra and wheel and jewel, the nature of the কর্ম lineage, the essence of lineage and wisdom, the one who has mastered the magical display of play, from the unborn nature of reality, without the cessation of signs, dwells in the body of miraculous transformation. In the secret place of Akanishta, the great place of power, the place where the Buddhas of the three times have gone, dwell, and enter, that place, made of precious materials and shaped like a charnel ground, with different colors but one essence, that is, the palace where wisdom is clear from the expanse, in the great expanse that pervades everywhere, the father of the lineage and the mother of the lineage, and also bodhisattvas and bodhisattvas, and gatekeepers and emanations, in the manner of service and attendance, dwell pervading like oil in sesame seeds. In that very mandala of the retinue, the bodhisattva of the lotus lineage, arising from his own body, speech, and mind, in his presence, with the courage to receive the command, dwells as the questioner. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the first chapter, the Introduction. Then, that great King of Power, with the eye of magical power, completely saw all the dharmas of the three times and the three realms, and of samsara and nirvana. Having seen in that way, all dharmas are the characteristic of the mind of enlightenment, the nature of great emptiness, the thusness that is beyond speech and thought, and he entered into samadhi in that very suchness. Then, the bodhisattva of the lotus lineage arose from his own seat, and, offering various clouds of outer and inner offerings to the Bhagavan, the King of Power, and prostrating hundreds of thousands of times, with his mind resting in the realm of dharma, as if sleeping, he spoke thus: Ema, supreme lord, secret master! The thusness of the mandalas, the characteristic of the mind of enlightenment, please explain to me and others! Then, the
Chinese
国王陛下说道：莲花事业的菩萨，请听着！您能提问真是太好了！好好地记在心里！这是过去所有的胜者，以及现在和未来将要出现的胜者们都没有说过，将来也不会说的，非常困难的。那是因为什么呢？因为那如实之性菩提心的体性是无法言说的，而且能成为法器的人也很稀少。您向我提问吧！这样说完，就什么也不说地安住了。之后，无数的眷属们向莲花菩萨劝请。为众生根据他们的根器而宣说佛法，加持那些智慧低劣的菩萨们，在诸佛的劝请下，权王的内心明白了，注视着导师的脸庞而安住。之后，莲花事业的菩萨，以无染的供养作供养后，向权王这样祈请道： 究竟的心性本无生， 导师以及处所和眷属， 出生的神变是如何产生的？ 这样祈请道。 国王陛下说道：一切法都是心的根本， 那根本唯有导师能开示， 不是从其他导师那里听闻的。 大自在的菩提心， 具有因和果的一切法， 安住在菩提心中， 不是安住在其他地方。 同样，清净的菩提心， 轮回的依靠是五蕴， 轮回转为坛城是手印。 那手印即是菩提心。 诸大转为五佛母， 五佛母无染即菩提心。 识蕴轮回转为菩提心。 八境轮回转为明妃， 无处不在的菩提心。 所触能触转为忿怒尊。 常断转为守门者， 无有希求的菩提心。 确信普贤父母尊， 烦恼转为六化身。 无有能取所取的菩提心。 为了遣除错乱而显现， 不是从其他地方听闻的。 当证悟那根本时， 无有任何阻碍的法界。 不遮止见解，即是心性。 不遮止行为，即是大海。 不遮止修持，即是修持心性。 不遮止事业，即是心于一切中享用。 不遮止誓言，即是心中无须守护。
English
The king said: Lotus Activity Bodhisattva, listen! It is excellent that you dare to ask! Keep it well in mind! This is something that all the Buddhas of the past, present, and future have not spoken, will not speak, and is difficult. Why is that? Because the nature of Suchness, the Bodhicitta, is beyond words, and those who can become vessels are rare. Ask me! Having said this, he remained silent. Then, countless retinues urged the Lotus Bodhisattva. Teaching the Dharma to beings according to their capacity, blessing those Bodhisattvas of lesser intelligence, and at the urging of the Buddhas, the King of Power understood and remained gazing at the face of the Teacher. Then, the Lotus Activity Bodhisattva, having made offerings with uncontaminated offerings, supplicated the King of Power thus: The ultimate nature of mind is unborn, Teacher, place, and retinue, How do the miracles of birth arise? Thus he supplicated. The king said: All dharmas are rooted in the mind, That root is taught only by the Teacher, It is not taught by another teacher. The great self-existing Bodhicitta, All dharmas with cause and effect, Reside in the Bodhicitta, They do not reside elsewhere. Likewise, the pure Bodhicitta, The support of samsara is the five aggregates, Samsara transformed into a mandala is the mudra. That mudra is the Bodhicitta. The elements transformed into the five consorts, The five consorts, uncontaminated, are the Bodhicitta. The consciousness aggregate, samsara transformed, is the Bodhicitta. The eight objects, samsara transformed, are the consorts of mind, The Bodhicitta that is nowhere. The tangible and the toucher transformed are the wrathful ones. Eternity and annihilation transformed are the gatekeepers, The Bodhicitta without aspiration. Belief is the Samantabhadra father and mother, The afflictions transformed are the six emanations. The Bodhicitta without grasping or being grasped. It arises to dispel confusion, It is not taught from elsewhere. When that root is realized, The Dharmadhatu is unobstructed by anything. Unobstructed view is the nature of mind. Unobstructed conduct is the ocean. Unobstructed practice is the practice of mind itself. Unobstructed activity is the mind enjoying everything. Unobstructed samaya is that the mind needs no guarding.