Tibetan
གནས་ནས་སྤྲོས། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་དང་ཞགས་པ་ཅན། །ལྕགས་སྒྲོག་ཅན་དང་དྲིལ་བུ་ཅན། །བཞི་ཡིས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རྫོགས། །ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔས། དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་པ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་བདག །དམིགས་པའི་རྟེན་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ལིངྒ་བཅའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །མི་ཕུང་ས་དང་མ་རུངས་པ། །གལ་གྱི་དུམ་བུ་ཇུ་ཚེ་ཕུབ། །སྲུབ་ཀའི་ལོ་མ་ཏིག་ཏ་རྣམས། །བོང་བུ་ཡི་ནི་བདུད་རྩིས་སྦྲུ། །དེ་ལ་ལིངྒ་མཚན་ལྡན་བྱ། །མགོ་དང་ཡན་ལག་གསང་གནས་བཅས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱས། །ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྫོགས་ལ་དོད་པར་བྱས། །ལྷ་ལྔ་དག་དང་ཕྲལ་ནས་ནི། །མ་ཉེས་གཟུ་དང་དཔང་བཙུག་སྟེ། །ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡིས་བྱད་དུ་གཞུག །ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡི་བྲུངས་ཀྱིས་གནན། །སྨེ་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲག་གིས་བྱུག །སྐེ་ནས་མཁར་ནག་དག་གིས་གདགས། །འབྲུབ་ཁུང་གསང་བའི་གནས་སུ་བཅུག །དེ་ལ་དབང་དྲག་ལས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བཀུག་ཅིང་བཅིངས་ལ་གདབ་པར་བྱ། །གདུག་པ་དུག་གི་རྒྱུ་དག་ལ། །དེ་ལ་ཕུར་པ་སོར་ལྔ་སྟེ། །ལྕགས་སམ་ཟངས་སམ་དངུལ་དང་གསེར་དག་ལ། །དེ་ལ་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་གསང་བའི་གནས་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཾ་དང་ཧཱུཾ། །རིམ་པས་བསྐོར་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བརླབ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕུར་པ་དེ་ཉིད་སྲས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །མ་ལུས་སྒྲོལ་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར། །དེ་ཡིས་གདབ་ཅིང་བསྒྲལ་བྱས་ན། །མི་སྒྲོལ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྤྲོས་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེས་ཁམས་གསུམ་མ་གཡོས་བསྒྲལ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ངང་དུ་བསྒྲལ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ལིངྒ་བཅའ་བ་དང་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་བདག །ཚེ་འདས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྟོངས་བྱ་ན། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཚེ་འདས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྟོངས་བྱ་ན། །དང་པོར་ལུས་སྦྱང་སེམས་སྦྱང་གཉིས། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་བསྲེག་སྦྱང་ན། །རུས་པ་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཏེ། །སྐུ་གདུང་དུས་གསུམ་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས། །དང་པོར་དད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་མངོན་བཞེངས་ན། །སྔགས་མཁན་རབ་ཀྱིས་བློ་ལྡན་པས། །རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་བྱ་བ་ནི། །འོག་གི་འགྲམ་བཏིང་དགེ་བ་བཅུ། །བམ་རིམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། །གཉིས་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། །གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི། །བཞི་པ་སྣང་བའི་དབང་པོ་ལྔ། །བུམ་པའི་རྟེན་ནི་སྟོབས་ཆེན་ལྔ། །ཁ་ཁྱེར་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །སྲོག་ཤིང་མཁྱེན་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་ལོ་བཅུ་གསུམ་སྟོབས་བཅུ་ཉེར་གཞག་གསུམ། །ཆར་ཁེབས་སྐྱབས་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །བྱ་རུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ། །ཏོག་ནི་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་སྒྲ། །དར་དཔྱངས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གདུང་ལ། །སྐུ་ཕྱིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་བཞུགས་པར་བསམ། །དེ་ཉིད་མ་ནོར་གཞལ་ཡས་བསམ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འམ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དེ། །སྤྱན་དྲངས་བསྡིམས་མཆོད་དོན་གསོལ་གདབ། །ཕྱི་མཐའི་མུ་ཡི་བར་དུ་འམ། །འཁོར་བ་མཐར་བརླག་བར་དུ་ནི། །སྐུ་གདུང་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་བ། །སྐུ་གཟུགས་ཚ་ཚ་གདབ་པ་ནི། །ཟངས་ལྕགས་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ། །ཞུ་ནས་ལུགས་སུ་བླུགས་ཀྱང་རུང་། །དུར་ཁྲོད་ཚོན་ རྩི་སྣ་ལྔ་ཡིས། །ཁུང་བུ་ལོགས་སམ་ཐང་ཁ་ལ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་བྲིས་པ་འམ། །རྭ་དང་བ་སོ་རྡོ་ཤིང་ས། །ཀུན་ལ་འབུར་དུ་བཏོད་པ་སྟེ། །མཁན་པོ་གང་ཡང་ཤེས་དང་ལྡན་གྱུར་པས། །ལེགས་ཤིང་དོད་དེ་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་ལ། །ངེས་པའི་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསམ་བྱས་ནས། །སྐུ་ཕྱིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་པ་དང་། །དབུ་བཤད་སྙན་བསལ་སྤྱན་དབྱེ་ཤངས་སྤུ་འཐོག །ཚེམས་དྲུད་པ་དང་ལྗགས་བཞར་ནས། །རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲང་བསྡིམ། །ཕྱག་བྱ་མཆོད་དེ་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །བཀུར་འོས་ཕྱག་བྱ་མཆོད་པའི་གནས། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་ནི། །ཞལ་བསྲོ་བཀྲ་ཤིས་མངའ་གསོལ་དབང་བསྐུར་ནས། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་དེ། །ཕྲེང་ཐག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཉིད་དུ། །ཕར་འཕྲོ་བ་དང་ཚུར་འདུ་བ། །མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་བགྲང་བྱ་བ། །གསེར་གྱི་བ་ཐག་གཟིངས་བཞིན་ནོ། །
Chinese
从处所显现，由此生起手印之众，持铁钩者与持索者，持铁链者与持铃者，以四者圆满四种事业，能成办一切事业。如是说。出自《马 श्रेष्ठ खेल तंत्र》，第五十章，四手印品。之后，莲花事业之萨埵，祈请于调伏之王，奇哉薄伽梵调伏之主，所缘之所依当于何处作？如是祈请。薄伽梵调伏之王开示，造林伽之物即是，人尸土与不净物，伽罗木段与朱砂粉，刺树叶与苦味物等，以驴之甘露调和，于彼作具相林伽，具头与肢体及密处，令具五烦恼，肢体支分圆满而庄严，与五部神分离后，立无罪公正之证人，以五色涂作形象，以五色粉末镇压，以三痣之血涂抹，从颈部以黑芥子等系缚，置入隐秘之处，于彼作调伏猛厉事业。于彼以大手印，勾召、束缚而钉刺。于恶毒之物，于彼钉入五指橛，铁或铜或银与金等，于彼加持灌顶，从父母隐秘处，菩提心之交融中，以文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），依次围绕加持为身语意。于彼一切诸佛，加持彼橛为子，亦灌顶无余度脱之权，以彼钉刺与度脱，无有不能度脱者，从菩提心所生之，以悲悯不摇动而度脱三界，一切于无二之状态中度脱。 如是说。出自《马 श्रेष्ठ खेल तंत्र》，第五十一章，造林伽与钉橛品。之后，莲花事业之萨埵又向调伏之王如此祈请，奇哉薄伽梵调伏之主，若作亡者之善业之空，事业之相如何？祈请调伏之王宣说。如是祈请。调伏之王开示，若作亡者善业之空，首先净化身心。
English
Emanated from the place. From that, a collection of mudras arose, Holding an iron hook and holding a lasso, Holding an iron chain and holding a bell. The four complete the four kinds of activities. Activities accomplish everything. Thus it is said. From the Tantra of the Horse Supreme Play, The fiftieth chapter, the chapter on the four mudras. Then again, Padma Karma Sattva, Requested the King of Subduing, "Alas, Bhagavan, Lord of Subduing, On what should I make the object of focus?" Thus he requested. The Bhagavan, King of Subduing, spoke, "The substance for making the lingam is, A corpse, earth, and impure things, A piece of eaglewood and vermilion powder, Leaves of the neem tree and bitter things, Mix with the nectar of a donkey. Make a lingam with marks on it. With a head, limbs, and secret places. Make it possess the five afflictions. Make the limbs and branches complete and adorned. Separate it from the five deities. Establish an innocent, impartial witness. Paint the face with five colors. Press down with five-colored powders. Anoint with the blood of three moles. Hang black mustard seeds from the neck. Place it in a secret place. Then perform the fierce activity of subduing. Then, with the great mudra, Summon, bind, and pierce it. On the causes of poisonous venom, Then, a five-fingered stake. Of iron, or copper, or silver, or gold. Then, bless and empower it. From the secret place of the father and mother, From the mingling of bodhicitta, With the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Consecrate it as body, speech, and mind in order. Then, all the Buddhas, Consecrate that stake as their son. Also empower it with the power to liberate all. If you pierce and liberate with it, There is nothing that cannot be liberated. From the bodhicitta that has arisen, With compassion, liberate the three realms without moving. Liberate everything into a state of non-duality. Thus it is said. From the Tantra of the Horse Supreme Play, The fifty-first chapter, the chapter on making the lingam and piercing the stake. Then again, Padma Karma Sattva requested the King of Subduing, "Alas, Bhagavan, Lord of Subduing, If one makes empty the virtuous deeds of the deceased, What is the nature of the activity? Please explain, King of Subduing." Thus he requested. The King of Subduing spoke, "If one makes empty the virtuous deeds of the deceased, First, purify the body and mind."
Chinese
阳和阴二者。此后焚烧遗体时，骨头成为舍利和圣物，圣物作为三时供养的对境安住。首先，具有信心的瑜伽士，如果显现建造佛像和佛塔，精通咒语且具智慧者，应一心一意地禅定。下部地基奠定十善，第一层是四念住，第二层是四正断，第三层是四神足，第四层是五根。宝瓶的基座是五大力，瓶颈是八圣道分，中脉是十智，十三法轮是十力和三近住。伞盖是伟大的救护者，是大悲的自性。鸟嘴是对方便和智慧，顶端是无所缘的法身，铃铛是法性空性的声音，幡幢超越了轮回的边际。以因果之法成就的圣物，擦拭身体，沐浴后思维安住。如实无误地思维宫殿，三身自性任何一种皆可，或者这仅仅是化身。迎请、安住、供养、祈祷，直至外边际的尽头，或者直至轮回彻底灭尽，圣物作为供养的对境安住。此后还有应讲述的，制作擦擦佛像，用铜、铁、金、银等，熔化后倒入模具中也可以。在坟地用五种颜色的颜料，在墙壁的孔穴或平地上，由善巧方便者绘制，或者用角、牙、石、木、土，全部凸出地塑造。任何精通的堪布，都应做得精美、突出且符合尺度。对于自己意乐的本尊，以坚定的禅定一心专注，如理如实地思维后，擦拭身体，沐浴，启齿、净耳、开眼、拔鼻毛，剔牙、刮舌后，从自性处迎请安住，顶礼供养后进行修持，作为值得尊敬的顶礼供养之处，直至轮回未空之际，开光、吉祥、升座、灌顶后，佛像作为供养的对境而作。念珠的字数为八字，念珠线如同气息的骏马，向外散发和向内收摄，用拇指和食指来计数，金色的绳索如同船只。
English
Yang and Yin. Then, when the corpse is cremated, the bones become relics and sacred objects, and the sacred objects abide as objects of offering for the three times. First, a yogi with faith, if he manifests and builds images and stupas, a mantra practitioner with great intelligence should meditate single-mindedly. The foundation of the lower part establishes the ten virtues, the first level is the four mindfulnesses, the second is the four right abandonments, the third is the four miraculous legs, and the fourth is the five faculties of manifestation. The base of the vase is the five great powers, the neck is the eight noble paths, the central channel is the ten wisdoms, the thirteen wheels are the ten powers and the three close placements. The umbrella is the great protector, the nature of great compassion. The bird's beak is for means and wisdom, the top is the unconditioned Dharmakaya, the bell is the sound of emptiness of Dharmata, and the banner transcends the limits of samsara. The sacred object accomplished by the law of cause and effect, wipe the body, bathe, and think of abiding. Think of the palace as it is, without error, any of the three bodies, or this is just a manifestation body. Invite, abide, offer, and pray, until the end of the outer edge, or until samsara is completely destroyed, the sacred object abides as an object of offering. Then there are still things to be said, making Tsa-Tsa statues, using copper, iron, gold, silver, etc., melting and pouring them into molds is also possible. In the cemetery, use five colors of paint, in the holes in the walls or on the flat ground, drawn by skillful means, or use horns, teeth, stones, wood, and earth, all molded in relief. Any learned Khenpo should make it beautiful, prominent, and in accordance with the dimensions. For the deity of one's own desire, with firm meditation, focus single-mindedly, and after thinking about it as it is, wipe the body, bathe, open the mouth, clean the ears, open the eyes, pluck the nose hairs, pick the teeth, scrape the tongue, and then invite and abide from the nature, prostrate and offer, and then practice, as a place worthy of respect, prostration, and offering, until samsara is not empty, consecrate, auspicious, enthrone, and empower, and then the image is made as an object of offering. The number of letters in the rosary is eight, the rosary thread is like the horse of breath, radiating outward and contracting inward, counted with the thumb and index finger, the golden rope is like a boat.